문서의 임의 삭제는 제재 대상으로, 문서를 삭제하려면 삭제 토론을 진행해야 합니다. 문서 보기문서 삭제토론 도교 (문단 편집) ==== [[수나라]] - [[당나라]] 시대 ==== 이 때에는 도교가 크게 흥성하여 이론적으로 많은 진보를 이루었다. 특히 [[수나라]] 이후 당나라 초기까지 [[연단술]], 즉 외단 제조에 대한 이론이 엄청나게 발전했고 덩달아 중국의 화학 기술 수준도 급성장했다. 하지만 그 결과물인 단약은 수은을 주 재료로 한 독약이어서, 불로장생하겠답시고 단약을 먹어댄 제왕 및 도사들은 불로장생은 커녕 정상적인 수명을 유지하기도 힘들었다. 그래서 당나라 대의 도사 소현랑은 외단이 아닌 몸 안의 '''내단'''을 키워야 한다는 '''내단론'''[* 예를들면 [[단전호흡]]과 [[내공심법]](기공)]을 주장하였다. 소현랑은 스스로를 청하자라고 불렀는데 태역太易[* 기(氣)가 분화되기 이전 태초의 상태.]과 단도丹道를 발명하여 ‘보장론(寶藏論)’이라 하였다. 그는 사람들이 영지靈芝(=영약=외단=불로장생약)를 먹으면 신선이 될 수 있는데 구하지 못할 수가 없다고 하자 “영지는 너의 몸 가운데 있는 것이다”라고 하여 외부에서 불로장생약을 찾기보다 수련을 통하여 스스로 내단內丹을 만들 것을 주장하였다. 이로부터 도교의 내단 수련법이 발생하게 되었다. 그는 육체와 마음을 동시에 수련하는 성명쌍수性命雙修의 수련법을 주장했는데 이것은 내단수련의 핵심이 됨과 동시에 도교의 수련법을 신체를 단련하는 연형煉形에서 정신을 단련하는 연심煉心으로 바꾸는 계기가 되었다. 남북조 시대부터 수당시대까지 도교와 불교는 종교적 주도권을 얻으려 격렬한 논쟁을 벌였는데, 이는 서로에게 수습하기 어려울 정도의 상처를 입히는 한편, 상대의 공격을 방어하고 상대의 이론을 공격하고자 연구를 거듭하게 하였다. 결국 오랫동안 이어진 논쟁은 불교와 도교 양측의 역량을 최대한으로 끌어내어 결과적으로 도교와 불교의 이론 및 체계를 엄청나게 발전시켰다. 또한 이 때의 논쟁으로 인해 불교와 도교의 사상이 서로에게 큰 영향을 끼치게 되었다.[* 이전부터 [[갈홍]], [[육수정]], [[구겸지]], [[도홍경]] 등에 의해 도교는 계속해서 유, 불, 도 삼교의 이론을 조화시키고 불교와 유교의 이론을 꾸준히 흡수해왔다.(물론 음양오행론을 흡수한 신유학이나 도가사상을 받아들인 선불교처럼 반대도 존재했다.) 이는 이후에 유불도 [[삼교]] 중 불교는 지나치게 탈속적이고 유교는 지나치게 세속적이니, 그 중간에서 양자의 이점을 두루 갖춘 도교가 가장 뛰어나다는 도교중정론이 출현하는 데 밑바탕이 되었다.] 결국 당나라 때 도교는 '''불교의 이론과 사상들을 대거 흡수하고 도사 소현랑'''의 내단도內丹道를 바탕으로 빠르게 발전하였는데, 이로 인해 당나라 때는 손사막, 장만복, 이전, 오균, 두광정, 팽효, 담초 등의 뛰어난 도교 사상가들이 출현하였으며 이들에 의해 내단이 도교의 핵심적인 개념으로 부상하고 내단의 수련법이 크게 발전하였다. 더구나 노자의 이름이 이이(李耳)인 것을 들어 노자를 당나라 황족의 시조로 받들었다. 666년 [[당고종]]이 '[[태상노군|태상현원황제(太上玄元皇帝)]]'라는 존호를 올렸고, 그후 당나라 황제들이 존호를 추가하거나 바꾸다가 754년 [[당현종]]이 '대성조고상대도금궐현원천황대제(大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝)'라는 거창하기 그지없는 존호로 바꾸었다.저장 버튼을 클릭하면 당신이 기여한 내용을 CC-BY-NC-SA 2.0 KR으로 배포하고,기여한 문서에 대한 하이퍼링크나 URL을 이용하여 저작자 표시를 하는 것으로 충분하다는 데 동의하는 것입니다.이 동의는 철회할 수 없습니다.캡챠저장미리보기