타이라노 마사카도

1. 개요[편집]

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헤이안 시대 일본의 무장으로 도고쿠(東國) 즉 지금의 간토 지방의 세력가로써 간토를 거점으로 신황(新皇)을 자처하며 일본 조정에 반기를 들었다가 진압되었다.

흔히 반역자로 알려져 있지만 오늘날에는 그렇게까지 사악한 인물로 알려져 있지는 않고, 오히려 그가 반역을 일으킬 당시 조정이 동쪽에 상당히 가혹한 지배를 했으며 조정의 영향력이 거의 미치지 않는 점을 이용해 지방관 내지 지방관들이 저지른 위법행위들 또한 지적받는다.[1]

2. 생애[편집]

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2.1. 숙부와의 전쟁[편집]

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테츠보법봉를 휘두르는 마사카도(...) 장비?

원래는 조정에서 관직을 얻으려고 수도로 올라갔고 당시의 간파쿠 후지와라노 다다히라의 눈에 들어 그의 개인 가신이 되기도 하지만, 끝내 관직을 얻는 데는 실패하고 도로 내려와야 했다. 그러나 내려오자마자 숙부 다이라노 구니카(平國香)가 그를 시부야 강(涉谷川)에서 습격하면서부터 마사카도의 고난이 시작되었다. 935년 2월에 마사카도는 미나모토노 마모루[2]의 아들들에게 습격당했으나 이를 성공적으로 격퇴하고 그대로 미나모토노 마모루의 본거지인 마카베 군까지 진군해 인근 마을들까지 모조리 불살라버렸는데, 이때 구니카의 근거지였던 이시다(石田)도 공격을 당했고, 미나모토노 마모루의 아들들 뿐 아니라 다이라노 구니카도 화재로 죽었다.

아들과 사위를 잃은 미나모토노 마모루는 다시 다른 사위 다이라노 요시마사(平良正)에게 구원을 요청했지만, 이마저도 마사카도에 의해 패하고, 요시마사가 다시 요시카네에게 구원을 요청하면서 요시카네에 이어 구니카의 아들이었던 사다모리(貞盛)까지 마사카도를 치기 위해 나섰다. 그러나 이들은 거꾸로 마사카도의 기습을 받아 패하고 시모스케(도치기현)의 관아로 도망쳐 보호를 요청했는데, 쇼몬키에는 이때 마사카도가 시모스케의 관아를 포위해 놓고도 일부러 슬쩍 포위를 풀고 요시카네를 도망치게 한 뒤, 직접 관아와 교섭에 나서서 자신이 거병한 것에 대한 정당성을 인정하게 한 다음 회군했다고 한다.[3] 결국 미나모토노 마모루는 마사카도를 조정에 고발했지만, 조정은 2년이 지나 조헤이 7년(937) 4월 7일, 스자쿠 덴노의 원복을 기념하는 대사면령을 내리면서 마사카도의 죄까지 사면했기에 마사카도는 돌아올 수 있었다.

2.2. 요시카네와의 격돌[편집]

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마사카도가 돌아온 뒤 다시 다이라노 요시카네는 마사카도를 공격해 마사카도가 관리하던 국영목장 쓰네하네노 미하야(常羽御厩)를 쳤다. 이 싸움에서 마사카도는 패하여 도망치고, 마사카도의 처자[4]는 요시카네에게 잡혀갔다. 하지만 요시카네의 다른 아들들인 기미마사(公雅)나 기미쓰라(公連)의 도움으로 마사카도의 처자는 탈출해 마사카도에게로 돌아왔고, 처자가 돌아온 것에 힘을 얻은 마사카도는 조정, 후지와라노 다다히라에게 요시카네의 악행과 자신의 정당성을 호소했는데, 조정에서는 마사카도가 관리하고 있던 국영목장이 요시카네 등에게 공격받은 것에 더 무게를 두어 11월 5일에 다이라노 마사카도에게 다이라노 요시카네나 사다모리, 미나모토노 마모루 등을 치라는 태정관부(太政官符)를 보내왔다. 이를 계기로 마사카도는 본거지를 도요타에서 이시이로 옮기고, 이시이를 야습해온 요시카네의 군사를 격파하고 쓰쿠바(筑波) 산으로 내몰았다. 이 패전 뒤 요시카네의 세력은 급속히 약해져, 결국 3년 만에 요시카네는 병사했다.[5]

한편 요시카네가 죽기 1년 전인 조헤이 8년(938) 2월에, 몸둘 곳이 없게 된 다이라노 사다모리는 도산도를 거쳐 교토로 가려 했지만, 사다모리가 자신을 조정에 고소할 것을 걱정한 마사카도는 1백 기를 거느리고 이를 추격해 시나노의 치쿠마 강에서 양자 간 전투가 벌어졌다. 사다모리는 대부분의 병력을 잃고 간신히 몸만 빠져나와 교토로 도망칠 수 있었는데, 교토 조정에 마사카도의 난폭함을 호소한 사다모리는 조정이 마사카도에게 내린 소환장을 가지고 도고쿠로 돌아와 히타치노스케(常陸介)[6] 후지와라노 고레모토(藤原維幾) 편으로 그 소환장을 마사카도에게 보냈지만 마사카도는 이에 응하지 않았고, 무쓰(陸奧)로 도망치려던 계획마저 마사카도에 의해 수포로 돌아간 사다모리는 마사카도에게 쫓기면서 도고쿠를 떠도는 신세가 되었다.

덴교(天慶) 2년(939) 2월, 무사시 국에 새로 부임한 곤노카미(權守) 오키요 왕(興世王)[7]과 스케 미나모토노 쓰네모토(源經基)[8], 그리고 아다치 군지(足立郡司) 무사시노 다케시바(武藏武芝) 사이에 벌어진 양자간 갈등[9]에 마사카도가 중개에 나서서, 오키요왕과 다케시바를 대면시켜 서로 화해하게 했는데, 다케시바의 군사가 갑자기 쓰네모토의 진영을 포위하는 사태가 벌어지면서(이유는 불명), 놀란 쓰네모토는 교토로 도망쳐서 다이라노 마사카도와 오키요왕, 무사시노 다케시바가 반란을 꾀하고 있다고 조정에 고발했다. 그러나 마사카도는 다시 히타치ㆍ시모우사ㆍ시모스케ㆍ무사시ㆍ고즈케 다섯 구니의 관아에서 나서서 작성한 "모반은 사실무근"이라는 연판장을 첨부해 보냈다. 이로써 조정은 마사카도의 혐의를 풀었고, 반대로 쓰네모토가 무고죄로 처벌받았다.

그런데 오키요 왕은 새로 무사시노카미로 부임해 온 구다라노 사다쓰라(百濟貞連)[10]와의 불화로 임지를 떠나 마사카도에게 의지해 왔고, 또한 히타치의 호족으로서 부동창[11]을 부순 혐의로 추포령이 내려져 있던 수배자 후지와라노 하루아키(藤原玄明)가 비호를 요구해오자 마사카도는 받아주었다. 히타치 관아에서는 마사카도에게 하루아키의 신병 양도를 요구했지만 마사카도는 "하루아키는 이미 도망쳤다"며 거절하고, 오히려 덴교 2년(939) 11월 21일에는 병사를 모아 하루아키에게 떨어진 추포령을 철회할 것을 히타치 관아에 요구했다.[12] 히타치에서 당연하게도 이것을 거부하더니 마사카도에게 선전포고를 했고, 마사카도는 1천여 군세로 히타치 관군 3천 군사를 단번에 격파했다. 히타치노스케 후지와라노 고레모토는 싱겁게 항복해버렸고, 히타치의 관아를 접수한 마사카도는 수령의 인일(印鎰)[13]을 몰수했다. 이 사건은 정말 빼도 박도 못할 '반역'이었다.

2.3. 간토 땅의 신황이 되다[편집]

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이 정도까지 온 판에 오키요 왕이 마사카도에게 "히타치 한 개 구니를 빼앗은 것도 죄가 큰데, 기왕 이렇게 된 거 간토의 구니를 모두 차지해 버리시죠?"라고 부추겼고, 마사카도 역시 이에 동조해 시모스케와 고즈케를 거쳐 구니에서 수령을 내쫓고 마찬가지로 인일을 빼앗았다. 간토 8개 구니를 빼앗은 뒤에 당시 천황을 몰아내고 새로운 천황이 되고자 자신을 신황(新皇)이라노 자칭했다.[14]

쇼몬키에는 한 무녀가 나서서 자신에게 신이 내렸다면서 "하치만 대보살(八幡大菩薩)의 명으로 마사카도에게 천황의 지위를 내리셨으니, 스가와라노 아손(管原朝臣, 스가와라노 미치자네)이 마사카도에게 천황의 임명을 집행하노라." 하는 신탁을 마사카도에게 전했고, 이에 마사카도가 기뻐하면서 신황을 자처하였다고 한다.

하치만 대보살은 일본의 무가(武家)가 숭앙했던 하치만신으로 마사카도가 살았던 당시에는 일본 천황가의 시조인 오진 천황(應神天皇)을 가리키는 것으로 알려져 있었고, 스가와라노 미치자네는 마사카도가 살았던 당시에는 일본 조정으로부터 내쳐지고 좌천된 다자이후에서 조정에 대한 원한을 품고 죽어 벼락의 원령이 되었다는 전설이 퍼져 조정에게는 공포의 대상이었다.

특히 다이라노 마사카도는 스가와라노 미치자네의 가문과도 연줄이 있었던 듯하다. 미치자네의 셋째 아들인 카네모치(兼茂)가 타이라노 마사카도의 영지와 가까운 히타치의 지방관을 지냈던 것도 있고, 타이라노 마사카도의 아버지 요시마사가 살던 도요타군 인근의 마카베군에 미치자네의 아들인 가게유키(景行)가 살았고 마사카도의 동생인 마사히라가 그에게 학문을 배웠던 적도 있으며, 가게유키는 이후 마사카도의 숙부인 요시카네와 함께 자신이 살던 지역에 스가와라노 미치자네를 모시는 신사를 짓기도 하는 등 마사카도 집안과 여러 모로 연줄이 있었던 모양. 메이지 시대에는 아예 스가와라노 미치자네의 환생이 타이라노 마사카도였는 이야기까지 나올 정도였다.

황성을 짓고 백관을 두는 등[15] 반도에서 기세가 대단하자, 조정은 그를 치고자 여러 신사와 사찰에 조복기도[16]를 올리게 했고, 마사카도는 이에 후지와라노 다다히라에게 "제가 그래도 간무 덴노의 5대손이고, 과거의 여러 역사를 살펴봐도 강한 무력을 지닌 자가 한 나라를 차지하고 임금으로 받들어지는 경우가 많았는데, 제가 일본의 절반을 차지한다고 해서 안될 게 뭐 있겠습니까?"라는 편지를 보냈다고 한다.[17]

다이라노 마사카도가 난을 일으킨 시기에 즈음해 하필이면 서쪽에서도 후지와라노 스미토모(藤原純友)라는 자가 해적을 거느리고 반란을 일으켰는데, 조정에서는 다이라노 마사카도와 후지와라노 스미토모 두 사람이 작당하고 동서로 반란을 일으킨 것이 아닌가 하는 공포에 떨었다고 한다. 당대의 기록에서는 두 사람이 작당하고 일으킨 반란인 것처럼 되어 있고, 두 사람이 만나 반란을 모의했다는 바위도 교토 히에이 산에 남아 있지만, 현대의 연구에서 밝혀진 바에 따르면 두 사람이 처음부터 작당한 것은 아니고 그냥 우연의 일치였다고 한다.

사실 후지와라노 스미토모의 난은 아예 교토 코앞까지 위협했다는 점에서는 타이라노 마사카도의 난 이상으로 위협적이었다. 중국은 당나라가 몰락하고 5대10국시대의 대전란이 한창이었고, 한반도에서는 발해가 거란에 의해 멸망(926년)하고, 신라가 궁예의 고려, 마진, 태봉(후고구려)과 견훤의 백제(후백제)의 발호로 쪼개지더니만 후백제가 신라를 쳐서 거의 박살을 내놓고 그 신라가 고려에 귀부하여 사라지는 등, 국제적으로 일본과 때를 비슷하게 해서 일어나 존속했던 나라들이 하나둘 사라지는 말 그대로 '난세'였다. 발해가 거란의 침공으로 멸망한 것은 이미 동단국에서 사신으로 보내 온 옛 발해인을 통해 일본 조정에도 알려져 있었고, 신라도 후백제의 침공으로 박살난 뒤 고려에 흡수되었다는 것을 몰랐을 리 없는 조정으로서는 "당나라도 멸망했고 발해(+신라)도 멸망했는데 이거 우리도 쟤들하고 똑같이 되는 거 아니야?" 라는 공포를 느끼기 딱 좋은 지경이었다.

2.4. 정부와 벌인 일전, 그리고 죽음[편집]

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결국 조정은 후지와라노 다다후미를 정동대장군으로 하는 진압군을 파견하고, '적의 괴수(마사카도)를 잡는 자가 있다면 누구든 상관없이 주자(朱紫)의 위(位)[18]를 주겠다.'는 내용으로 태정관부를 전국에 내리기에 이르렀고, 앞서 마사카도에게 쫓기고 있던 다이라노 사다모리 뿐 아니라 시모쓰케의 호족 후지와라노 히데사토(藤原秀郷) 등이 마사카도 공격에 나섰는데, 이 무렵 마사카도는 자신을 따르던 군사들을 추수 때문에 돌려보낸 상황이라서 군사가 1천 명밖에 없었던 판이었다. 시간을 끌면 불리해진다고 판단한 마사카도는 2월 1일을 기해 출격했지만, 마사카도의 휘하 무장이었던 다지노 쓰네아키라 등이 사다모리와 히데사토의 연합군을 발견하고 마사카도에 보고도 없이 공격을 개시했다가 패하여 도망치고, 이를 추격해 온 시모우사의 가와구치에서 마사카도군은 전투를 벌였다. 마사카도가 직접 진두에 서서 분전한 싸움에서 초반에는 사다모리나 히데사토 등도 밀렸지만, 시간이 지나면서 차츰 숫적으로 우세였던 그들에게 마사카도군이 밀리며 결국 퇴각할 수밖에 없었다.

마사카도는 지형지물에 익숙한 본거지로 적을 끌어들여 승부를 내고자 고지마 군(幸島郡)의 히로에(廣江)에 숨었다. 하지만 사다모리나 히데사토 등은 그를 뒤쫓는 대신 조정에서 보낸 관군이 이기고 있음을 홍보하면서 마사카도의 본거지 이시이로 쳐들어가 모든 것을 다 태우는 초토화 작전을 벌였다. 살 곳을 잃고 길거리에 나앉은 신세가 된 백성들은 자신들의 고향을 태워버린 추토군보다도 마사카도를 원망해, 마사카도의 모병에 응하지 않았다. 4백 군세만으로 북쪽 산을 등지고 진을 친 채 아군의 원군을 기다리던 마사카도를 조정군이 공격해 왔고, 2월 14일 오후 3시에 연합군과 마사카도의 전투가 시작되었다.

마사카도군은 거칠게 불어오는 북풍을 등지고 화살을 쏘며 연합군을 몰아붙였다. 사다모리의 중진이 기습을 시도했지만 실패하면서, 사다모리와 히데사토ㆍ다메노리의 군사들은 격파되어 군병 2900명이 도망가고, 정예병 300여 명밖에 남지 않게 되었다. 그러나 마사카도가 우쭐한 사이, 갑작스럽게 바람의 방향이 북풍에서 남풍으로 바뀌어버린다. 마사카도 쪽으로 부는 바람을 업고 기세를 얻은 연합군은 다시 마사카도군에게 반격을 개시했다. 마사카도는 직접 말을 몰고 진두에 서서 분전했지만, 빠르게 달리던 말의 발걸음이 흐트러지면서 마사카도도 중심을 잃고 흔들렸고, 어디선가 날아온 눈먼 화살이 마사카도의 이마를 명중시켰다.

그러나 교토로 보내져 강변에 효수되었던 그 목은 효수된 뒤에도 며칠이나 눈을 부릅뜨고 살아있는 것처럼 말을 했으며, 밤낮으로 그치지 않고 "잘려나간 내 몸은 어디에 있는가. 내 몸을 찾아 몇 번이나 다시 싸워주겠다." 하며 울부짖었다고 한다. 그러고는 어느 날 문득 사라져서 공중으로 떠올라 홀로 근거지였던 에도 지방으로 날아갔다고 전한다.

3. 평가[편집]

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일단 반역자이기는 하지만, 아무튼 그만한 반란을 일으킬 정도의 세력가였으니[19] 자연히 당시 사람들에게는 절세의 호걸로 여겨졌으며, 일본의 원령 사상과 결합되어 마사카도를 숭배하는 움직임이 생겨나 민간 신앙으로 발전했다. 특히 그가 기반했던 반도(坂東: 간토)는 옛날부터 수도로부터 촌구석, 미개지역 취급을 받던 곳이라 그 일대에서는 수도인 교토 정부의 횡포에 대항하는 영웅으로 떠받들렸다.

다이라노 마사카도는 일본 천황의 존재와 그 천황을 정점으로 하는 일본의 역사, 사회에서 놓고 볼 때 좀 삐딱하게 말하면 '머리가 깬 사람'에 가까웠다. 일본의 천황은 맹자의 천명사상, 역성혁명론으로 대표되는 동아시아 유교적 정치문화 측면에서 보면 꽤나 이질적인 존재이다. 한국이나 중국, 베트남 등 동아시아 다른 왕조 국가들과 달리, 진승의 왕후장상 영유종호라는, 민중에 의한 혁명과 왕조 교체를 긍정한(나아가서는 전근대적인 신분제에 대한 부정으로까지 이어질 이론적 토대를 제공하게 되는) 그 유명한 말이라던가 "정치 똑바로 못하면 하늘과 백성의 이름으로 왕을 갈아치워야 한다"는 천명사상, 역성혁명론으로 대표되는 맹자의 사상이 유독 현실 정치에서 좀처럼 통용되지 않았던 경우가 일본의 천황이다.[20] 이에 대해 혹자는 "일본의 경우는 집안 족보를 따지고 보면 황실 후손이라서 천황을 건드려 자기 정통성을 훼손할 필요가 없었다"[21]거나, "중국도 역성혁명을 하면서 자신들의 집안 혈통을 윤색하고 왕후장상이라는 신분제를 부정하지 않았다"[22] 는 점을 이유로 전근대 신분제 부정의 토대가 되기에 턱없이 부족하다고 지적하지만 그 의의는 더 면밀히 살필 필요가 있다.

맹자의 천명설, 혁명론이나 진승의 구호가 물론 '왕후장상'으로 대표되는 '신분 제도' 자체를 전적으로 부정한 것은 아니라지만, 그러한 '신분'이 태생이나 어떤 이유로 해서 고정불변한 것이라고 정의하려 드는 선민사상적인 인식이나 혹은 그러한 신분을 가졌다는 이유만으로 부여되는 특권을 부정한 것으로 여기고 동시에 그러한 '신분'간의 유동성을 긍정했다는 점에서 의의가 있다.[23][24]

센고쿠 시대에 온갖 신분 세탁과 족보 위조를 통해서 등장한 유력 다이묘들이 자신은 천황의 먼 친척이네 어쩌네 하면서 천황 자체를 부정하거나 하지는 않았고[25], 진승이 비록 나중에 자신을 왕의 후손으로 윤색하기는 했지만, '왕후장상의 씨가 따로 있다더냐'라는 진승의 말은 전근대적 신분제가 내세운 신분의 고정불변성에 대한 명시적인 부정이라는 점에서 "일본의 군주는 하늘이 무너지고 집안이 무너지는 한이 있어도 오직 천황의 일족만이 될 수 있다"고 못박았던 일본과는 분명한 차이가 있다.[26][27] "기존의 전근대 왕조 체제를 유지하며 마치 저 북쪽의 '인민의 총의'와 같이 집단주의적으로 추상화된 '민심'을 그 대리인인 '수령/장군/위원장' 비슷한 유덕자(라고 선전된 사람), '군자'에게 위탁하는 정치 형태가 동아시아 2500년 역사 내내 지속되었다"느니 "이때 민심이라는 것은 천인감응, 민귀군경 등의 수사적 표현을 통해 명분상으로는 군림하되, 실제적으로는 통치하지 못한다. 웃기게도 어찌 보면 천황과 비슷한 신세다." 운운하는 것이야말로 일본 역사에 대한 이해 부족뿐 아니라 동아시아 역사, 민본주의를 지나치게 현대적 관점에서 곡해, 왜곡하는 논리라고 할 수 있다. 혹자는 '집단주의적으로 추상화'되었다고 치부해 버릴 '민심'이라는 것이 입을 옷이 없어 모기장을 뒤집어쓰고 살든 즉위식 치를 돈조차 없어 글씨를 팔고 성금을 받아 연명했던 천황과 달리 동아시아에서 사회를 움직이는 분명한 한 축으로 작용하며 크고 작은 영향을 주고 있었다는 점을 생각하면 더욱 그러하다.

천명사상이나 역성혁명론은 신분 자체를 완벽하게 부정하지 못했다는 점에서 현대의 민주주의와 차이가 극명하지만, 국가를 통치하는 정치 권력의 작동 원리와 그 형성, 유지에 '하늘'이라는 형체 없고 불가지한 동시에 전지전능한 것으로 여겨지던 존재뿐 아니라 '백성'이라는 현실의 존재를 포함시켰다는 점에서 일본의 천황과는 분명하게 결을 달리한다. 천인상관설(天人相關說)이라 불리는, 하늘과 인간은 서로 밀접하게 영향을 주고받으며 자연 현상과 인간의 행위 사이에는 명백한 인과 관계가 존재한다고 보는 유교적 천명사상과 역성혁명론은 전근대 사회에서 권력자가 피지배층을 멋대로 착취하지 못하게 하는 사상적인 안전장치인 동시에 그 피지배층에 대한 권력자의 다스림이 충분하지 못할 경우 하늘이 자연 현상을 통해 권력자의 '부덕'을 심판하는 것을 넘어서 아예 권력자를 갈아 치워버릴 수도 있음을 긍정한다. 누구처럼 "민본주의라는 것도 피지배층 착취 방지의 안전장치라고 하지만 사실상 최고지배층(군주)을 중간지배층(귀족)이 명분상으로 압박하는 용도로 기능하는 바가 더 컸지 않느냐"는 냉소는 위정자들이 그렇게 표면적으로나마 피지배층을 위한 '안전장치'를 만들 수밖에 없게끔 압박을 가한 사회적 공기는 무엇에서 기인하였는가라는 것을 간과하고 있을 뿐 아니라[28] 당초에는 좋은 의도로 도입되었던 제도가 나중에 가서는 악용되는 경우도 많다는 점에서 피지배층 착취 방지의 안전장치, 명분상 압박하는 용도 운운하는 것은 어떤 의미로는 '주객전도'에 가깝다. 민본주의나 민주주의에 대한 개념 정의를 분명히 하겠다는 이유로 민본주의를 필요 이상으로 평가절하하고 민주주의 특히 현대 서구식 민주주의 원칙만을 절대적인 동시에 고정불변의 것으로 떠받드는 것은 그 자체가 동양을 '깨지 못한' 존재, 계몽해야 할 미개한 존재로 취급했던 서구의 오리엔탈리즘이나 다름없는 것이다.

비교는 단순하게 1대 1 또는 지금의 기준만을 가지고 하는 게 아니다. 다이라노 마사카도를 '머리가 좀 깬 사람'이라고 평가하는 논지에 대해 "마사카도가 운위한 천명론은 고대적 민본주의이고 현대 민주주의 원칙의 기준으로 그 민본주의에는 많은 한계가 있다며 마사카도를 '좀 깬 사람' 운운하는 것은 반발을 불러온다"는 말은 적어도 마사카도라는 인물과 천황이라는 존재를 운위함에 있어서는 해당이 되지 않는다.[29] 천황이라는 존재가 일본 사회에서 어떤 위치이고 그 천황을 정점으로 세워진 일본이라는 나라의 사회 구조가 어떤 사상과 이념으로 이루어졌는가를 짚어보는 과정에서 다이라노 마사카도는 존재는 분명히 이색적인 존재인 동시에 이단적인 존재임을 인정하지 않을 수 없다. 일본의 그 수많은 잇큐잇키도 마사카도처럼 체제 자체를 부정하거나 일본이라는 지배 체제를 이탈해 독립하려 한 것이 아니었고, 모기장을 뒤집어쓰고 살든 돈 없어 글씨 팔아 연명하든 '천황은 신성불가침적 존재'라는 명제를 고정불변의 절대적 진리로 여기며 부정하려 하지 않았던 일본 사회에서 다이라노 마사카도 이외에 일본 역사에서 그 어떤 인물도 그러한 일본의 지배 체제와 사회 구조에 이의를 제기하거나 반기를 들 생각을 할 인물은 없었다고 해도 무방하다.

민본주의는 위정자와 백성을 '대립'하고 '양립'하는 이분법적 존재로 인식하는 것이 아니다. 상호간에 영향을 주고 또 받을 수 있는 모종의 계약 관계로 간주하며, 위정자의 권한은 하늘로부터 부여받은 시점에서 무한정이고 고정불변의 것이라거나 백성이 마냥 위정자의 지배를 받아 들여야만 하는 일방적이고 수직적인 관계라는 사상을 부정하는 것이 민본주의이다. 지배자는 마냥 신으로부터 부여받은 신성한 권력을 피지배자인 백성에게 마냥 행사하고 군림하기만 하면 되고 피지배자는 그러한 지배자의 군림을 '신의 뜻'이라고 수용해야만 하는 신민이 아니라 상호간에 각자의 생존과 행복을 위해서 권한을 위임하고 위임받은 일종의 '계약' 관계이며, 그 지배자의 엇나간 정치로 인해 피지배자가 생존과 행복을 위협받을 경우 그 지배자와의 계약을 철회하고 다른 이로 바꿀 수 있다는 사상은 왕권신수설의 토대를 마련한 로마 제국의 콘스탄티누스 이후 서양에서 르네상스를 거쳐 홉스가 사회계약론을 주창하기까지 거의 천 년을 기다려야 했다.

위정자가 부여받은 것과 같은 '천명'의 또 다른 상징으로서의 인민의 존재를 '발견'해낸 것이 맹자와 민본주의의 가장 큰 업적이고, 이는 서구 민주주의 발달사에 비추어 생각해도 분명히 획기적인 사상의 전환이었음은 틀림없다. 백성이 위정자에게 있어서 천명의 대변자이기는 하지만 그 위정자도 백성과 마찬가지로 '천명'을 명분으로 존재하고 위정자가 위정자의 위치에서 자신이 해야 할 책무를 다하지 않아 백성이 도탄의 빠지게 되는(즉 위정자가 위정자의 위치에서 자신의 소임을 다하지 않은) 상황이 벌어졌을 때 그 위정자의 자리를 담보하는 천명은 백성의 민심과 마찬가지로 변화할 수 있고 위정자라는 자리를 차지하고 있을 당위성마저 부정된다, 라는 식의 사상은 굳이 자본주의 맹아론이니 하는 말을 가져오지 않아도 그 자체로 맹자 당대뿐 아니라 현대의 기준에서도 분명히 '혁명'적인 사상이라고 평가받아 마땅한 것이다. 그리고 그러한 신분제를 부정하거나 고정불변성을 부정하기는커녕 당연한 것으로 여기며, 오히려 그것을 '중국과 다른 우리만의 특별함'[30]이라고 여기는 인식을 중국 황제 앞에서도 대놓고 "우린 원래 이래요, 부럽죠?" 이러고 자랑하던 것이 일본이다.

천황의 조정이나 막부의 쇼군이라고 그러한 천인상관설을 몰랐거나 혹은 '웃기고 있네' 정도로 치부한 것은 아니어서 국가 재난 사태에는 으레 '덕정(德政)'이라 불리는 국가적 대책들이 시행되었다.[31] 하지만 천황의 경우 하늘과 백성을 거스르고 실정을 일삼는 왕의 덕이 쇠약해지는 데에서 그치지 않고 아예 다른 데로 옮겨갈 수도 있다는, 동시에 누구든 왕의 자리에 오를 만한 힘이 있는 자는 누구든 그 왕의 자리를 힘으로 쟁취할 수 있다는 사고는 한국이나 중국과는 달리 일본에는 존재하지 않았다. 아마테라스 오오미카미라는 일본 신토의 최고 신이자 온 세상을 비추는 태양의 여신이 자신의 손자 니니기를 지상에 내려 보내며 "지상은 니니기와 그 후손이 영원토록 다스릴 땅이다"라는 이른바 '천양무궁의 신칙'에는 니니기와 그 후손에 대한 세상을 다스릴 권한에 대한 '약속'만이 있을 뿐이지, 그 권한을 '리콜'할 수 있는 장치는 없다. 아무리 정치를 엉망으로 해도, 무모한 전쟁을 벌여 수천 수백의 목숨이 죽어나갈 망정 일본의 군주 자리에는 오로지 천황의 일족만이 오를 수 있었고, '천양무궁의 신칙'으로 하늘로부터 받은 천황의 황권에 리콜하거나 회수할 권리는 고사하고 이의를 제기할 존재는 일본 안에 아무도 존재하지 않으며, 심지어 그 권한을 준 아마테라스 오오미카미마저도 그런 건 생각도 하지 않는다. [32] 이런 점에서 다이라노 마사카도는 당시 일본 사회에서 상당히 이색적이고 파천황적인 사람이었다고 할 수 있는 것이다. [33][34]

일본의 NHK에서 만든 역사 다큐멘터리 그때 역사가 움직였다에서는 마사카도가 자신의 영지에서 농민들과 함께 대부분이 삼림 지대였던 땅을 개간하면서 철제 농기구를 생산해 보급하고, 영지에서 많은 수의 말을 길러 군사적으로 활용했으며 오늘날 알려진 것과 같은 휘어진 형태의 일본도를 만들어 보급하는 등 군사적 개혁도 행했다고 설명한다. 또한 다이라노 마사카도의 난을 진압한 다이라노 사다모리나 후지와라노 히데사토, 미나모토노 쓰네모토[35] 등의 후손들이 국가유공자로서 이세 헤이시나 카와치 겐지 등 네임드 무사 가문의 시조가 되었다는 점을 감안하면 헤이케 정권과 가마쿠라 막부, 그리고 이후 무사정권의 수립에 대해서도 한 다리 걸친 셈이다.

센고쿠 시대의 오타 도칸(太田道灌)이나 호조 우지쓰나(北條氏綱) 등의 무장들도 간다묘진에 무운을 빌기도 했고, 도쿠가와 이에야스(德川家康)는 세키가하라 전투를 앞두고 간다묘진에게 전승을 기원하는 기도를 올렸으며 에도 막부가 들어선 뒤에는 아예 간다묘진을 에도의 수호신으로 모셨다. 3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰(德川家光)의 시대에는 칙사로서 에도에 내려왔던 다이나곤(大納言) 가라스마루 미쓰히로(烏丸光廣)가 막부로부터 마사카도의 업적에 대한 이야기를 듣고서 조정에 호소해 역적이라는 이름도 제거하게 했다.(물론 메이지 유신으로 막부가 무너진 뒤에는 가차없었다.) 에도 막부가 마사카도를 유난히 숭배한 것은 조정에 대항했던 다이라노 마사카도를 막부의 수호신으로 삼음으로써 조정을 정치에서 배제하겠다는 의도가 있다는 지적이 있는데, 간다묘진의 현 위치는 에도 막부가 옮긴 것으로 에도성의 동북쪽 귀문(鬼門)에 해당하는 곳에 해당한다고.

모로 미야가 쓴 헤이안 일본이라는 책에 보면 메이지 덴노가 살아서 몸소 참배한 두 곳이 야스쿠니 신사와 마사카도의 간다묘진이었다고 적었다. 물론 조정에 반역했던 자에게 천황이 머리를 숙인다는 것이 아무래도 정서상 용납될 수는 없는지라 1884년에 메이지 덴노가 간다묘진을 참배할 때는 마사카도의 신위는 신사 본전에서 빼서 경내의 섭사(부속신사)로 옮기고 본전의 빈 자리에는 원래 있던 오쿠니누시 신령과 짝을 맞추어 스쿠나비코나 신을 권청해 모셨다. 마사카도가 간다묘진의 본전으로 돌아온 것은 1984년으로 섭사에 들어간 지 백 년만의 일이었다.

2014년에 일본의 모 여성잡지에서 '가장 끔찍한 악당' 4위로 꼽히기도 했다. 1위는 아케치 미츠히데... 판단은 각자 알아서.# 2위는 하필 오다 노부나가다.

4. 마사카도의 머리무덤[편집]

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마사카도의 묘가 두 군데 있는데, 한 곳은 몸이 묻힌 곳이고, 다른 한 곳은 참수된 마사카도의 머리가 날아가다가 도중에 멈춘 곳이라 한다. 에도 막부에서는 이 지방을 근거로 했던 마사카도의 영을 위무하기 위해 7개의 신사를 건립했는데, 그 중 마사카도의 머리가 날아가다 멈춘 곳은 머리무덤(首塚)이라 한다. 이 머리무덤은 도쿄 고쿄 동쪽, 오테마치역 주위의 빌딩들 사이의 큰길가에 있는데, 주변에 몇십층 짜리 빌딩들이 있는 사이에 자그마한 사당이 홀로 버티는 것을 보면 이 머리무덤에 대한 인식을 짐작할 수 있다.

실제로 몇 번 밀어버리려고 하다가도 저주 때문에 관뒀는데, 대표적으로 간토 대지진으로 인해 머리무덤이 파괴된 일이 있었다. 당시에는 대장성(현 재무성)의 임시 청사를 짓기 위해 머리무덤을 발굴하고 밀어버리려다 공사 관계자부터 당시 대장대신 하야미 세이지까지 관계자 14명이 이런저런 원인으로 죽는 일이 벌어졌고, 마사카도의 분노를 두려워한 일본 정부가 머리무덤을 현재의 형태로 복구했다. 지금도 이런 경외는 변함이 없어서, 2020 도쿄 올림픽을 대비한 오오테마치 재개발에서도 해당 위치만 교묘하게 빠졌음을 알 수 있다. 그림 상단의 '平将門の首塚' 부분 그 외에 일본의 코메디언 듀오 폭소문제의 멤버인 오오타 히카리가 머리무덤에 드롭킥을 날렸다가 한동안 일거리가 없었다(...)는 소문도 있는 모양.

마사카도를 간토의 수호신인 칸다 대명신(神田大明神)으로 모신 칸다묘진이란 신사가 이 머리 무덤에서 얼마 못 가서 있으므로 이 장소를 굳이 고수해야 할 필요가 없다는 것을 생각하면, 이곳이 심령스포트로 유명해지는 것도 무리는 아니다.[36]

4.1. 대중매체에서[편집]

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• 1976년작 NHK 대하드라마 바람과 구름과 무지개와(風と雲と虹と)는 마사카도가 주인공인 작품으로, 역대 대하드라마중 가장 이전시대를 다루고 있는 작품이다. 카토 고우[37]
  인기 사극인 오오오카 에치젠의 주연을 무려 30년 동안 맡은것으로 유명하다.
  가 마사카도 역을 맡았다.

• 천외마경 1에서 마지막 보스인 마사카도(マサカド)로 등장하는데, 마사카도의 난이 프롤로그로 소개되며 그 악령을 부활시키 지팡그를 점령하려는 사이비교단을 타도하는 것이 게임의 주 내용

• 동방 프로젝트에 나오는 카미시라사와 케이네의 노멀 보스전 2번째 스펠 카드 '야부(野符) 마사카도 Crisis'

• 소설 제도물어에서는 마인 카토 야스노리가 타이라노 마사카도의 원령으로 묘사된다.

• 여신전생 시리즈의 경우 마사카도(여신전생 시리즈) 항목 참고.

• 노부나가의 야망 혁신에서 PK특전무장으로 등장.

• 사사미양@노력하지않아에서도 등장했다.

• 다크 개더링에서도 이에 대한 설화와 머리무덤이 나온다.

• 정말 옛날 만화중 하나인 '카나'에서는 여주인공 카나의 조부가 귀신으로서의 마사카도이다.

• 마찬가지로 옛날 만화 중 하나인 세이메이[38]
  이노카와 아케미 작. 시공사에서 3권까지 나오고 안 나왔다.
  에서도 등장한다. 여우의 자식이라는 소리를 들으며 사람인지 요괴인지 정체성에 혼란을 겪고 있는 세이메이가 우연히 만나게 되는데, 꿈에서 화살에 맞고 선 채로 죽은 (미래의) 자신의 모습을 보고 놀라 깨어나기도 한다.

• 귀무자 2 게임을 플레이하다 보면 《인간 조리(調理)의 서》라는 것을 얻을 수 있는데 내용이 "아무리 인간을 온순한 종으로 만들려고 품종 개량을 시도해도 인간들은 생존도 아니고 영역 다툼 때문에 서로 죽고 죽이더라"는 것으로, 말미에 "내가 먹어본 인육 가운데 그래도 가장 나았던 것"으로 다이라노 마사카도의 것이 가장 나았다며, "듣자니 그놈도 인간 역사상 손꼽히는 동족 살해범이라고 한다"라고 끝맺고 있다. 환마왕과의 계약을 깨서 환마왕의 식탁에 올라갔다는 설정이다(...). 애초에 이 게임 자체가 칭기스 칸, 알렉산더 대왕 같은 네임드 위인부터 시작해 오다 노부나가(환마왕 본인)까지 세계적으로 정복자로 이름을 떨친 인간들은 모두가 환마와 계약을 맺고 그 힘을 나눠 받았다고 하는 설정인지라...

• Fate 시리즈에서 그를 쓰러뜨린 타와라노 토타의 마테리얼에서 언급되는데 불사신의 마인이라고 한다. 아무래도 그를 쓰러뜨릴 수 있는 유일한 약점인 관자놀이를 쏴서 쓰러뜨린 것에서 유래된 듯 싶다. 아종특이점Ⅲ 시모사노쿠니에서 캐스터 림보가 소환한 영령 수 기를 상대하는 시모사 소마의 대령이 정황상 마사카도로 여겨지며, 토타 막간의 이야기에서는 라토키에게 언급되려는 찰나 라이코에게 말이 잘려 억지로 화제가 전환된다. 그만큼 무시무시한 존재인 것인지 아니면 선조와의 악연 때문인지는 불명.

• 나가사와 마사미가 출연한 일드 '도시전설의 여자' 1화 에피소드는 아래에 언급될 도시전설에 대한 이야기를 다룬다.

• 도쿄 레이븐스에서 츠치미카도 야코우가 벌인 의식 천조지부제가 바로 타이라노 마사카도를 강림시키기 위함이었다. 본디 타이라노 마사카도의 영지인 도쿄의 영맥을 중심으로 하여 그를 신으로 모시는 민간신앙과 칠성신앙을 이용한 태산부군제, 덴노를 위한 제사인 천조지부제를 결합하여 현인신으로써 그를 강림시키려 했으나 여러가지 이유에 의해서 실패하고 도쿄를 위시로 한 일본이 영재를 겪게 되는 상황이 연출된다.

• 일본의 재일교포 소설가 김중명은 2003년 타이라노 마사카도와 후지와라노 스미토모 두 사람을 주인공으로 하는 소설 <큰 바다로 나아가고자(巨海に出んと欲す)>를 썼다.

• 2014년에 일본에서 처음 상연된 창작 가부키 푸른 반란(蒼の乱)에 다이라노 마사카도가 주인공으로 등장하는데, 마츠야마 켄이치가 고지로 마사카도 즉 타이라노 마사카도 역을 맡았다. # 그는 2012년 NHK 사극 타이라노 키요모리(드라마)에서 주인공 기요모리 역할을 맡았는데, 기요모리나 헤이케가 속한 이세 헤이시가 바로 다이라노 마사카도의 난을 진압한 다이라노 사다모리의 아들 고레히라에게서 시작되는 가문이라는 점을 생각하면 묘한 부분이다.

• 연연 프로젝트의 캐릭터 중 한 명인 타이라노 후미카도가 설정상 이 인물의 후손이다.

4.2. 도시전설[편집]

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마사카도의 신사와 무덤들은 북두칠성 모양으로 위치했는데, 메이지 시대 일본 정부에서는 마사카도의 힘을 두려워해서 야마노테선의 철로를 깔아서 마사카도의 신사를 도중에 끊어지게 해 마사카도의 힘을 절단했다는 이야기가 있다. 대부분 문화에서 귀신들은 철(鐵)과 소금을 두려워한다는 이야기가 있다. 에도 막부는 덴노의 힘을 견제한다는 이유로 마사카도를 잘 대우해줬으나 메이지 유신은 에도 막부를 뒤집고 일어난 혁명이고 명목상 덴노를 받들었기 때문에, 메이지 정부가 반역자인 마사카도의 힘을 절단하려 했다는 것이다.유튜브영상 참고링크

야마노테선으로 북두칠성의 허리 부분을 두르기 바로 직전에 간토 대지진이 일어났는데 메이지 정부가 자신의 힘을 약하게 하려고 하자 마사카도의 원령이 분노로 일으킨게 아닌가하는 괴담도 있다. 하지만 사실 그 부분은 1919년에 츄오 본선으로 이미 잘린 뒤였기 때문에(...)

일본 설화에 나오는 귀녀 타키야샤는 타이라노 마사카도의 딸이라고 한다.