회개

1. 일반적인 의미[편집]

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悔改

잘못을 뉘우치고(悔) 고친다(改)는 뜻.

과거에 저지른 잘못을 뉘우친 사람이, 그 잘못을 고치고 되풀이 하지 않으려고 힘을 쓰는 것을 가리키는 말. 불교에서는 참회(懺悔) 등으로 표현한다. 철자와 발음이 비슷하기 때문인지 회계와 자주 헷갈리는데, '회계'는 돈계산이라는 뜻이다.

2. 기독교의 회개(Repentance)[편집]

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회개하여라. 하늘 나라가 다가 왔다!

마태오의 복음서 3장 2절 (공동번역 성서)

Metanoia / 메타노이아

기독교에서는 '회개'를 인간의 '외적 행동 변화'가 아니라, '내적 변화'를 나타내는 것으로도 사용하고 있다. 기독교를 믿지 않던 사람이 기독교를 믿게 되는 것도 회개(또는 회심)라고 부르기도 한다. 하나님 나라의 임재와 더불어 예수 그리스도의 주요한 사상 중 하나로 회개를 통해 인간은 죄를 사함 받는다.

기독교에서는 예수 그리스도의 십자가 희생으로 자신이 죄에서 자유로워졌음을 믿고, 다시는 믿기 전의 나쁜 행실이나 죄를 반복하지 않겠다고 하나님 앞에 결심함에 의해서 모든 죄를 용서받을 수 있다. 죄라는 회개의 대상물을, 예수 그리스도를 통해, 하나님 앞에서 용서 받는다.[1] 그러나 인간의 본질은 죄인이기 때문에, 죄사함 받은 적이 있는 사람이라고 할지라도 사람인 이상 또다시 크든 작든 죄를 지을 수 밖에 없는데, 그렇게에 사람은 늘 자신의 행위를 점검하면서 회개하며 살아가야 한다. 사람이 짓는 죄의 종류는 수도 없이 많아서 일일이 지적하기가 불가능할 정도이나, 그 죄에서 벗어나는 길은 자신이 거룩하신 하나님 앞에 얼마나 더러운 죄인인지를 깨달아 회개하고 하나님께로 돌아가는 것 외에는 없다는 것이 기독교의 가르침이며, 아무리 열심히 신앙생활을 해왔어도 삶을 돌아보면 부족함 투성이이기 때문에 완전하신 하나님 앞에 무엇 하나 스스로 내세우지 못하고 그저 낮은 자세로 그분의 긍휼을 구하는 것이 올바른 회개의 자세이다.

기독교에서 부정적으로 다루고 있는 율법주의와 믿음을 따라 순종하는 삶을 사는 것의 차이는 바로 회개 여부에 달려있다. 율법주의는 자신의 힘으로 선한 일을 하려는 것을 말하는데, 기독교에서는 사람의 마음 속에는 악한 것이 있기 마련이고 마음 속의 악은 어떤 식으로든 나타나게 되어있어,[2] 회개로 마음 속의 악을 없애지 않고는 선한 일을 하는 것이 불가능하다고 본다. 반면 자신의 죄를 회개하고 믿음으로 성령을 따르면 선한 일을 하는 것이 가능하다는 것이 기독교의 가르침이다.

기독교의 개념들 중 가장 오해를 많이 받는 개념 이기도 한데, 이것은 단순히 일반인들이 무지해서 그렇다기보단 기독교계의 부패 에 대부분 책임이 있다.

2.1. 성령훼방죄 (성령 모독죄)[편집]

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성경과 기독교 종파들이 규정하는 특이한 죄가 있는데, 그것이 절대로 용서받을 수 없는 성령 훼방죄 (성령 모독죄)'이다.

"그러므로 잘 들어라. 사람들이 어떤 죄를 짓거나 모독하는 말을 하더라도 그것은 다 용서받을 수 있지만 성령을 거슬러 모독한 죄만은 용서받지 못할 것이다."

"또 사람의 아들을 거역해서 말하는 사람은 용서받을 수 있어도 성령을 거역해서 말하는 사람은 현세에서도 내세에서도 용서받지 못할 것이다."

마태오 복음서 12장 31~32절(공동번역)

이 구절에 대해서는 오해가 많은데, 일단 주류 기독교 종파에서는 '성령 훼방죄 = 아무리 회개해도 한번 지으면 용서 못받는 특정한 죄'로 규정하지 않는다. 애초에 신의 힘으로 용서할 수 없는 죄는 없다는 것이 교리기 때문.

주류 기독교 종파인 개신교나 가톨릭, 정교회 등에서는 과거부터 성령 모독죄를 6가지 범주로 구분해왔다.

• 자신의 구원에 대해 절망(체념)함,[3]
  예시로, "하느님에게 나는 절대 용서 못 받을 거야"라는 생각으로 낙담해서 죄에서 벗어날 생각을 안 하는 사람을 들 수 있겠다.
  또는 지나치게 자만함[4]
  예시로는 "내가 하느님을 믿고 독실히 사니 나는 무조건 구원받을 것이다. 따라서 내멋대로 살아도 되겠지" 하면서 죄를 짓는 생활을 지속하는 경우를 들 수 있다. 이 부분에 저촉되는 대표적 예가 구원파. 토마스 아퀴나스도 본인 저서에서 이를 성령훼방죄의 대표적 예시들로 설명했다.
• 알면서도 진리(믿을 교리)를 거스르려는 태도 = 이단에 빠짐.
• 타인이 받은 은총에 대해서 질투하고 시기함
• 신앙 안에서의 공로(믿음을 통한 선행, 죄의 청산) 없이 구원받을 수 있다는 생각
• 죄에 대한 애착을 끊어버리기 거부하고 죄를 완고하게 고집함
• 삶을 마칠 때, 회개 없이 죽는 것

이 6가지는 말 그대로 인간의 회개를 위해 작용하는 성령의 도움(은총)을 죄인 쪽에서 거부하고 훼방하는 태도이기 때문에 이 상태로는 구원받을 수도, 죄의 용서를 받을 수도 없는 위치에 서게 된다. 성령(하느님)께서 용서를 해주려 해도 저 6가지 상태는 인간이 용서를 받을 수가 없는 상태기 때문에 용서를 못 받는 죄다.

특히 마지막 6번째, 죄인이나 불신자가 회개 없이 죽는 것을 최악의 성령 모독죄로 본다. 다른 5가지는 생략하는 경우가 가끔 있어도 대부분의 신학자들이 6번째의 회개 없는 죽음은 성령 모독죄의 예시로 반드시 언급한다.

그런데, 이렇게 명확한 교리가 정립되지 않은 몇몇 개신교에서는 목사가 자기 뜻에 따르지 않는다고 성령을 훼방하지 말라고 남용하는 경우도 있어, 개인의 판단 하에 마구 가져다 붙이면 심히 난감한 문제가 생기는 경우도 있으며, 만약 그것이 성령훼방죄이면 본인도 성령훼방죄를 저지른 적이 있을 확률이 매우 높다.

공관복음은 바리새인들이 예수 그리스도가 귀신의 왕 바알세불의 힘을 빌려서 귀신을 쫓는다고 말한 것을 성령모독죄라고 말하며 그 죄는 영원히 용서받지 못한다고 말하고 있다. 그러나 시기상 이 때는 십자가 사건 이전의 시기인데, 이 때에는 죄가 가리어져 용서를 받았고,[5] 죄를 완전히 없애지 못했다.[6] 그래서 구약 시대에는 사람에게 성령에 대한 죄가 없는 이상 회개하면 성령의 개입으로 그 사람의 죄가 가리어졌으나, 성령에 대한 죄가 있으면 인간과 성령 사이의 관계가 단절되어 성령께서 성령모독죄를 가리는 것에 있어서 개입할 권한 자체가 막혀 그 사람은 영원히 용서받지 못했고,[7] 신약 시대에는 예수의 피 자체가 모든 죄를 없게 할 수 있으므로[8] 성령모독죄도 용서받을 수 있다는 의견이 있다. 사도행전 2장에서는 베드로가 성령의 충만함으로 방언을 하는 사람들을 술에 취했다고 조롱하는 유대인들을 향하여 복음을 전한 다음 그들 중 많은 사람들이 회개하여 구원을 받는 장면이 나온다. 사도행전에서 유대인들이 성령의 은사인 방언을 조롱하는 것도 공관복음에서 바리새인들이 했던 성령모독과 별반 다를 것이 없는데,[9] 베드로는 그것을 개의치 않고 모든 사람들에게 복음을 전했다는 점에서, 신약 시대에 성령의 역사에 대해 부정적인 말을 한 적이 있다고 하여 그 사람은 절대로 용서받지 못한다고 하는 것은 부적절하다고 할 수 있다. 또한 신약성경은 죄에 대해 아는 것이 그 죄를 짓도록 유도한다고 말하고 있는데,[10] 성령모독죄가 신약시대에도 도저히 해결할 방법이 없는 죄였으면 신약성경은 성령모독죄에 대해 기록하지 않았을 것이다.

2.2. 가톨릭에서의 회개[편집]

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가톨릭과 정교회에서는 나약한 인간이 죄에 계속 빠질 수 있다고 생각하기 때문에, 회개는 한 번으로 끝나지 않고 계속 해야 된다고 가르친다. 그리고 이를 돕기 위해 사제에게 고해성사를 자주 받기를 강력히 권고한다.

사랑에는 두려움이 없습니다. 완전한 사랑은 두려움을 쫓아냅니다. 두려움은 벌과 관련되기 때문입니다. 두려워하는 이는 아직 자기의 사랑을 완성하지 못한 사람입니다.

요한1서 4장 18절

일단 가톨릭에서, 회개는 두 종류로 나뉜다. 첫번째는 회개의 동기가 하느님에 대한 사랑에 있는 완전한 회개, 즉 하느님의 사랑을 침해한 것에 대해 슬퍼하고 죄를 끊으려 하는 상등통회가 있고, 두번째로는 단순히 하느님이 두려워서, 벌받는 것이 무서워서하는 불완전한 회개, 일명 하등통회가 있다. 우선 두가지를 간단히 정리하면 다음과 같다.

• 상등통회: 하느님께 대한 참된 사랑을 가지고, 모든 것 위에 사랑해야 마땅한 하느님을 침해하였다는 사실을 두고 슬퍼하며, 죄송스럽고 부끄러운 마음으로 하는 회개
• 하등통회: 지옥 등의 형벌에 대한 두려움으로 하는 회개

신자가 합당하게 이루어지는 고해성사를 보려면 최소한 하등통회의 정신은 갖추고 고해실로 들어가거나 사제를 만나야 한다. 그렇지 않고 주저리주저리 죄만 고해실에서 떠들고 뉘우치는 감정도 없이 고해성사를 한다면 그것은 모고해라고 해서 다시 참회하는 마음으로 고해성사를 봐야하는 큰 대죄가 된다. 즉, 고해성사를 인정하는 가톨릭과 정교회에서도 진정한 마음이 아닌 입으로만 나불대는 회개는 엄격하게 죄악으로 금하고 있다.

이론적으로는 자기의 죄를 절실히 뉘우치고, 거기다 자신의 죄악으로 인해 하느님의 사랑을 거부하고 모독한 것까지 슬퍼하는 회개(상등통회) 만으로도 죄를 용서받을 수 있다. 그래서 대죄[11](중죄)를 지은 사람이 고해성사를 보고 죽지 않았다고 해서 그 사람이 천국에 가지 않았다고 장담할 수 없다고 본다. 왜냐면 그 사람이 절실하게 완전한 회개를 했을지는 그 사람과 하느님밖에 모르기 때문.

자신의 죄악이 대죄라면 완전한 마음으로 회개한 후라도 고해성사는 나중에라도 필수적으로 보아야 한다. 자신이 모르고 지은 죄, 그리고 대죄보다는 가벼운 일상에서의 여러 잘못들인 소죄는 고해성사로도 용서받을 수 있지만 고해성사 없이 하나하나 진실로 뉘우치는 마음으로 미사에서 고백기도를 같이 바치고, 영성체를 해도 용서받긴 한다. 물론 보속은 알아서 열심히 기도와 선행으로 해야겠지만. 자신의 잘못을 깨닫는 통회로는 그 후의 삶이 바뀌지 않을 수도 있지만, 성사를 통해 죄에서 벗어나 변화될 수 있는 은총을 받을 수 있다고 믿기 때문이다.

가톨릭 뿐만 아니라 개신교에서도 하등통회보다는 상등통회로 회개하는 것이 더 바람직하다. 개신교 교회들 중에 간혹 지나치게 지옥에 대해 강조하며 성도들에게 회개를 요구하는 교회들이 있는데, 지옥가지 않기 위해 회개하라는 말을 많이 한다고 해서 그 교회가 다른 교회들보다 믿음이 반드시 더 좋다고 하기는 어렵다. 하등통회만 주구장창 하게 되면 심신이 금방 지치게 되나, 상등통회는 많이 해도 심신에 부담이 별로 가지 않기 때문에, 회개를 강조는 하되 하등통회보다는 상등통회를 유도하는 설교가 더욱 바람직하고, 하등통회를 하게 되더라도 상등통회로 마무리 하는 것이 좋다. 하등통회는 상등통회가 잘 안 되는 사람이 회개하도록 물꼬를 트는 역할을 하고, 상등통회는 깊은 하느님의 임재 안으로 들어가는 회개라고 보면 된다.

2.3. 잘못된 회개[편집]

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구원파 같은 이단에서는 신도들을 자신의 입맛대로 부려먹기 위해 회개를 왜곡하여 극단적인 교리를 만들기도 하는데, 구원받은 자는 회개할 필요가 없다고 하면서 죄를 지어도 죄책감을 가질 필요가 없다고 주장한다. 하지만 이 주장은 신약성경의 한 줄, 사도 바울로가 "나는 죄인 중에 괴수다"라고 말하는 것으로 논파된다.[12] 이 말은 그리스어 원문엔 현재 미완료 시제로 나와 있다. 신약성경의 핵심 인물인 사도 바울로가 자기자신을 죄인이라고 말한다고 해서 사도 바울로가 구원받지 못했다고 말할 신도는 없을 것이다.

회개에 대해 잘못된 생각을 가지고 회개만 하면 모든 죄가 사해진다 생각하며 말로만 회개를 하고, 막상 실제로는 악랄하며 양심을 저버린 행동을 하는 사람도 있다. 이런 사람들은 회개를 빌미로 양심의 가책을 모두 내려놓고 태연하게 악행을 반복하거나, 피해자를 모욕하는 짓을 저지른다.

하지만 자기 입으로 회개했으니 모든 죄가 용서받았다고 선언해 버리는 것은 일종의 정신승리이자 스스로 심판자, 즉 신의 위치에 올라가는 것이기 때문에 말도 안 되는 소리다. 대표적으로 고문을 자랑스럽게 떠벌리는 이근안이나, 죄는 씻을 수 있습니다 사건이 있다. 이 사건으로 인해 이근안은 2012년에 목사안수가 취소되었으며, 죄는 씻을 수 있습니다 사건 같은 것은 교단에서 제대로 된 신앙이 아니라고 분명히 말한다. 전도연과 송강호가 주연한 이창동 감독의 영화 <밀양(영화)>에서도 이러한 방식의 잘못된 회개로 인해 초래되는 비극을 잘 묘사하고 있다.

기독교 중에서 특히 개신교에서 잘못된 회개가 문제가 되는 경우가 많은데 회개를 강조하며 주기적으로 고해성사를 하게 만드는 천주교는 신부가 고해성사를 들어주며 어떤 방식으로 회개해야할지 길잡이가 되어주지만 개신교에서는 자율적으로 개인의 양심에 따라 회개를 하며 교회에서는 신도 개인의 죄에 대한 회개보다 구원론에 집중을 하기 때문에 성경적이지 않은 자신에게 유리한대로 해석된 잘못된 회개에 빠지기 쉽기 때문이다.

물론 개신교에서도 이런 입만으로 하는 회개는 죄라고 명확하게 규정하고 있다. 회개는 다시는 이런 죄를 짓지 않겠다는 하나님과의 약속이기 때문에 회개한 죄를 다시 저지르면 하나님과의 약속을 파기하는 것이 되기 때문이다. 회개라는 한자어의 뜻부터가 뉘우칠 회, 고칠 개다. 즉, 고백하고 용서를 구한 죄를 다시 반복하지 않도록 노력하는 것까지가 회개인 것이다.[13]

당장 성경 내의 인물들의 회개하는 모습을 보면 겉옷을 찢고 흙더미에서 뒹굴거나 잿가루를 뒤집어 쓰고 몇 십일을 금식하며 눈물로 회개하는 모습이 쉴 새 없이 나온다. 그리고 진실된 회개를 한 인물들이 어떤 행동을 보였는지 보자. 세리 삭개오(자캐오)는 예수를 만나 회개한 후 세금을 부당하게 걷어서 모은 재물을 피해자들에게 4배로 변상했다. 사도 바울로는 바리사이인 출신으로 기독교인들을 탄압하는데 어느 누구보다 앞장섰던 인물이지만 이에 대해 회개하고 나서는 본인이 사형당할 때 까지 기독교인들의 편에 서서 전도했다.

쉽게 요약하여 설명하자면, 올바른 회개라는 것은 자신이 저지른 죄악[14]을 신께 고백하고 용서를 구하는 것이지만 단순히 "예수님 죄송해요." 하고만 끝내는 것이 아니라, 진신으로 자신의 실수나, 잘못을 인정하고 반성하는 태도는 기본중의 기본이며, 타인에게 저지른 잘못인 경우에는 그 사람에게도 함께 용서를 구하는 것과 다시는 같은 잘못을 저지르지 않기 위해 최선을 다해 사는 것이 중요한데, 현대 개신교에서 문제가 되고 있는 것은, 단순히 회개기도만 하고 나용서 받았네 하고 뻔뻔하게 나가며, 회개만 하면 그만이겠지 하며 잘못된 삶을 살고 있는 경우가 생기기도 하여, 목회자들이 교인들에게 올바른 회개에 대해 가르칠 의무가 있다고 할 수 있다.

2.4. 회개로 미래에 지을 죄를 미리 사함 받을 수 있는가?[편집]

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구원파 등에서는 회개를 할 경우 미래의 죄를 미리 사함 받을 수 있다고 주장한다. 그러나 이러한 주장은 성경의 지지를 받지 못한다.

사랑하는 자녀들이여, 여러분의 죄가 그리스도를 통하여 용서를 받았기 때문에 나는 이 편지를 씁니다.

요한의 첫째 편지 2장 12절

그러나 우리가 우리의 죄를 하느님께 고백하면 진실하시고 의로우신 하느님께서는 우리의 죄를 용서하시고 우리의 모든 불의를 깨끗이 씻어 주실 것입니다.

요한의 첫째 편지 1장 9절

요한의 첫째 편지는 수신자가 회개하여 죄사함 받은 경험이 이미 있음을 전제로 하고 쓰여졌는데, 요한1서 1장 9절은 그러한 사람들을 상대로 회개하여 죄사함 받을 것을 권면하고 있다. 만약 성도들이 회개로 미래의 죄까지 사함 받았다면, 요한이 이미 회개한 성도들을 상대로 이러한 말을 할 이유가 없다.

그리스도는 단 한 번 지성소에 들어가셔서 염소나 송아지의 피가 아닌 당신 자신의 피로써 우리에게 영원히 속죄받을 길을 마련해 주셨습니다.

히브리인들에게 보낸 편지 9장 12절

그분은 단 한 번 당신 자신을 바치심으로써 거룩하게 만드신 사람들을 영원히 완전하게 해주셨습니다.

히브리인들에게 보낸 편지 10장 14절

회개로 미래의 죄를 사함 받을 수 있다고 주장하는 측에서 이러한 구절들을 근거로 드는데, 문맥을 볼 때 이러한 구절들은 여러번 계속 드려야 했던 구약의 제사와는 달리, 예수께서 이루신 십자가에서의 제사는 한번만 드려도 효과가 계속 유효해서 여러번 드릴 필요가 없다는 것을 나타내는 구절들로, 미래의 죄를 사함받는 것과는 전혀 관계가 없다.

3. 관련 문서[편집]

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• 개과천선
• 갱생
• 참회