문서의 임의 삭제는 제재 대상으로, 문서를 삭제하려면 삭제 토론을 진행해야 합니다. 문서 보기문서 삭제토론 교황수위권 (문단 편집) === 베드로의 특별성 === >'''역사학적 관점'''에서는, 오늘날 적어도 다음과 같은 점이 널리 성서 해석학자들에 의하여 인정되고 있다고 할 수 있다: 베드로는 그가 부활의 최초의 목격자였다(1고린 15,5; 루가 24,35)는 사실에 의하여 확실히 열두 제자 중에서도 특별히 뚜렷한 존재였다. 그는 최초의 부활 증인이라는 점에서 교회의 반석이라고 볼 수 있다. 계속해서 베드로는 예루살렘 공동체 내에서 영도자였다. 즉, 사도회의 때까지 적어도 사실상 최초의 공동체와 흩어진 그리스도 신자들(''diaspora'')을 지도했다. 이것은 베드로와 바울로 사이에 이루어진 유대인과 이교도 선교의 분담에 관한 공식 합의가 확인되어 있는 갈라디아서 2,7-8에 의하여 증명된다. 이미 복음서에서도 루가는 마르코와 마태오에 비하여, 베싸이다에서 나고 가파르나움에서 결혼한 어부 시몬을 참으로 인간다운 모습으로 이상화하려 하고, 사도행전 1-12장에서도 이상화 경향이 드러나지만, 그런 점에서도 베드로가 최초의 선교 활동에 있어서 신생 공동체의 실력자였다는 것만은 확실히 인정될 수가 있다. 그리고 베드로의 신학을 해석함에 있어서도 그 역사적 근거 자료를 마르코 복음이나 ―파피아스(Papias)의 기록에 의하면 마르코가 베드로의 통역이라고 했으나 신빙성이 없다― 베드로의 이름으로 나온 편지들에서 찾기는 어렵고 바울로의 편지들과 사도행전을 참작할 수밖에 없지만, 그런 점에서도 그만큼 더, 베드로가 유대인 그리스도 신자들의 대표자였으며 바울로의 이교도 선교와 우호 관계를 맺고 있었다는 것은 확실하다. 또 열두 제자 중에서는 유일하게 베드로에 대해서만 예루살렘 밖에서도 선교 활동을 했다는 것이 확인되어 있다. 그가 안티오키아에 체류했다는 것은 갈라디아 2,11-12(사도 15,7 참조)에 증언되어 있고, 고린토에도 머물렀을 가능성이 있다(1고린 1,12 참조). 확인된 여정과 정확한 연대는 물론 없다. 이 모든 것은, 자료를 근거로 해서 초대 교회의 베드로의 지위에 관하여 인정해야 할 최소한의 내용이라고 할 수 있다. >---- >-한스 큉, '''교회란 무엇인가''', 이홍근 옮김 (왜관: 분도출판사, 1994), 176-177쪽 로마 주교가 베드로를 계승했냐는 질문과는 별개로, 최소한 베드로 당사자는 나머지 제자들과 비교할 때 특별히 뚜렷한 존재였다는 것은 널리 인정 받고 있다. 또한 같은 책에 의하면, 교회 내에서 한 개인의 봉사 수위권이[* 큉은 이 책에서 베드로의 '권력'이 아닌 베드로의 '봉사'를 강조하며 [[요한 23세]]의 행동과 정신을 '베드로의 봉사에 있어서 다른 무엇보다도 고귀한 것'이라 평가했다.(185-186쪽 참고)] 비성서적인 것은 아니다. >어떤 입장을 취하든, 가톨릭의 논증이 결코 설득력이 없다고 생각하는 정교회나 개신교의 신학자도 한 가지만은 부인할 수 없을 것이다. 즉, 교회 내의 한 개인의 봉사 수위권이 성서에 반하는 것은 아니다. 그 타당성의 근거야 어디에 있든 그런 봉사 수위권이 성서에 의하여 배제될 근거는 없다. 처음부터 '''비성서적'''인 것은 '''아니다'''. 그렇다. 아마도 정교나 개신교 신학자들도 시인(是認)할 수 있을 것이다 ― 그런 봉사 수위권이 성서에 기초를 두고 행사·수행·처리되는 한 '''성서적''일 수 있다고. 이것은 젊은 루터에서 멜랑크톤을 거쳐 칼뱅에 이르기까지 대개의 종교 개혁자들이 시인한 바이거니와, 오늘의 정교회와 개신교의 많은 신학자들도 시인할 것이다. >---- >-한스 큉, '''교회란 무엇인가''', 이홍근 옮김 (왜관: 분도출판사, 1994), 184쪽저장 버튼을 클릭하면 당신이 기여한 내용을 CC-BY-NC-SA 2.0 KR으로 배포하고,기여한 문서에 대한 하이퍼링크나 URL을 이용하여 저작자 표시를 하는 것으로 충분하다는 데 동의하는 것입니다.이 동의는 철회할 수 없습니다.캡챠저장미리보기