문서의 임의 삭제는 제재 대상으로, 문서를 삭제하려면 삭제 토론을 진행해야 합니다. 문서 보기문서 삭제토론 한국인 (문단 편집) === 사회에 만연한 불신주의와 자기연민 === 2020년대 한국인들은 자기연민으로 가득차 있다. 자신의 경제적 위치를 상/중/하로 나누었을 때 어디에 속하느냐는 인식조사에서 각각의 비율이 2.4%/48.7%/48.9%라고 한다. 소득이 중위소득의 50% 이하인 빈곤층이 17%인 국가에서 절반에 가까운 이들이 스스로를 경제적 [[빈곤층]]으로 정의한다. 자신이 [[중산층]]이라고 생각하는 이들보다 [[빈곤층]]이라 생각하는 이들이 더 많다. 한국의 불평등은 분명 개선되었다. 2011년과 비교할 때 19년도에 [[지니계수]]는 0.388에서 0.339로, 임금 5분위 배율은 5.45에서 4.50으로, 상대적 빈곤율은 18.6에서 16.3으로 줄었다. 60%가 되지 않던 노동소득 분배율은 65.5%가 되었다. 1인당 국민소득은 2,799만원에서 3,754만원으로 늘었다. 개인의 주관적 체감과는 다르게 수치에 따른 경제적 여건은 더 나아지고 있다.[* 다만 [[지니 계수#문제점|지니계수의 문제점]]이 아예 없는 것은 아니기에 다른 지표들과 함께 살펴봐야 한다.] 하지만 한국인들은 여전히 자신이 빈곤하다고 인식하며, 자기 자신의 빈곤을 들어 타인을 돕는 것을 거부하는 경우가 존재한다. 다른 이들을 지원하는 것도 그러하다. 그들은 충분히 평안한 삶을 살고 있고 지원받을 자격이 없다. 지난 1년간 기부를 했냐는 물음에 2011년에는 36.4%가 그렇다고 대답했지만 2019년엔 25.6%로 줄었다. 기부의향이 있다는 이들도 45.8%에서 39.9%로 줄었다. 한국인들은 타인의 고통에 무감각해졌다. 다만, 선진국 중에서 한국보다 기부율이 낮은 국가들도 충분히 많다는 사실은 감안해야 한다.[[https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%84%B8%EA%B3%84_%EA%B8%B0%EB%B6%80_%EC%A7%80%EC%88%98|출처]] 박애주의로 유명한 [[프랑스]]의 경우 한국과 기부율이 그렇게 크게 차이 나지 않는다. 기부율과 관련된 부분은 사회 문화적인 부분도 부분이지만 국가 복지의 적용율에 따라서도 충분히 달라지는 부분도 크며, 특히나 사회에 종교인 비율이 높을 경우에는 자신이 믿는 종교에 납부하는 교무금 등도 모두 기부금에 포함되는 경우가 있기 때문에 이 부분에 대해서는 자세히 알 필요가 있다. 2020년대의 한국인들은 자신 이외에 모든 것을 의심하고 불신한다. 중앙정부를 신뢰하는 사람은 2019년 기준으로 39%에 불과하고 이는 [[OECD]] 국가 중 22위에 위치해있다. 다수의 사람들은 정부를 불신한다. 그렇다고 민간을 신뢰할까? NGO를 불신한다는 이는 전체 국민의 60%에 달하고 이는 조사대상 140여개국 중 하위 10개 국가에 해당한다. 영국 레가툼 연구소의 조사에서 한국의 사회적 자본-사회적 신뢰-분야의 순윈 167개국 중 142위였다. 하위분류에서 개인간 신뢰는 106위, 사회적 관계는 157위, 법조인에 대한 신뢰는 166위에 불과하다. 언론 신뢰도 역시 조사 막론하고 선진국 최하위권 자리를 놓치지 않고 있다. 한국인에게 불신은 시대정신이다. 이러한 불신의 일부는 분명 객관적 현실에 바탕을 두고 있으며 이런 불신으로 일어난 긍정적 현상들도 많다. 예를 들어 부패에 대한 인식은 부패를 막기 위한 움직임을 일으키며, [[박근혜 정부]]에 대항해 일어났던 촛불시위도 공권력에 대한 불신으로 볼 수 있다. 오히려 정부를 무조건적으로 추종하고 무조건 믿는 것이 더 많은 문제를 낳을 수 있다. 그러나 불신이 문제가 되는 것은 부분 상호주관적인, 그저 불신이 더한 불신을 낳는 부정적 피드백 때문이다. 예를 들어 '''한국의 범죄율은 세계 최하위권'''이다. 반면 검거율은 세계 최상위권이며, 미국 등의 특수한 예외를 제외하면 타국과 비교해도 [[엄벌주의]]적인 판결이 내려지고 있다. 한국의 10만명당 수형자 수는 106명으로 프랑스의 104명, 이탈리아의 96명, 독일의 77명, 일본의 39명에 비해 높다. 범죄율을 고려해보면 '''한국은 범죄자들에게 실형을 더 많이 선고하고, 가석방을 삼가는 기조'''가 있다. 하지만 한국인들은 범죄자들이 잡히지도 않고 죗값을 제대로 받지 않는다고 말하고 사법체계를 불신한다. 한국의 [[부패인식지수]]는 180여개국 중 33위, [[공공청렴지수]]는 117개국 중 19위이지만 우리 사회가 [[소돔|소돔과 고모라]]처럼 타락한 것처럼 말하며 부패한 이들이 정재계에 가득한 것처럼 인식한다. [[민주주의지수]]는 23위, [[세계의 자유]] 지수도 아시아 상위 10%이지만 자국혐오자들의 눈에는 정부가 강압적으로 독재 중이라 여긴다. 또한 현대의 한국인들은 자신과 비슷한 자들만을 '우리'로 받아들이는 배타적 태도가 팽배하다. 임대아파트는 브랜드 아파트 거주민들에게 접근하면 안된다는 인식이 아직도 존재하며, 국내 체류 외국인이 250만이 넘는 한국에서 옆집에 다른 인종이 살면 싫다는 사람이 34.1%다. 이는 중국과 같은 다른 나라에 비교하여 매우 높은 수치이다.[* 중국인들은 이 질문에 10.5%만 싫다고 답했다.] 60만 국군 장병들에게 감사해야 한다고 말은 하지만 그 장병이란 것은 오로지 병사들만을 가리킨다. 연대와 화합은 내가 생각하는 '우리' 앞에서 멈추고 그 우리의 범위는 점점 세분화되고 좁아진다. 한국 사람들은 주위에 비해 상대적으로 더 높은 위치로 올라가려는 상승 욕구가 매우 강하다. 그러다보니 사회가 전반적으로 누리는 풍요보다는 내가 상대적으로 누리는 풍요에 더 민감하고 중하위 계층의 불평등이 개선되는 것보다는 중위에서 상위로, 상위에서 최상위로 올라가는 것이 얼마나 용이하느냐에 더 민감하다. 위만 바라보느라 아래는 바라보지 않다보니 [[장애인]], [[성소수자]], [[비정규직]], [[외국인 노동자]]와 같은 소수자들의 목소리에 귀를 기울여줄 의사가 없다. 옆도 바라보지 않아서 남성과 여성이, 상대가 각자 나름대로 겪고 있는 고충에 주목하기 보다는 우리가 얼마만큼의 피해를 더 보고있으며 상대는 얼마만큼의 수혜를 더 얻어왔는지에만 관심이 있다. 한국인 개개인은 세상에서 가장 불행할까? 물론 정말로 세상의 불행을 다 받은 듯한 삶을 사는 사람도 있다. 그러나 정말 대다수가 그럴까? 인터넷에서 분노하는 남성과 여성들은 항상 이 부분을 의식해야할 만큼 상대 성별에 대한 위험에 일상적으로 노출되고 있는 걸까? 사실 이런 논리는 양성 모두에게 똑같이 적용된다. 우리는 실제 피해자가 있으니 마음껏 주장해도 된다. 비록 나는 해당 범죄에 노출된 적이 없지만 해당 범죄에 노출될 아주 작지만 분명한 가능성이 있고 우리 중 일부는 그러한 피해를 받았는데 왜 우리의 편을 들어주지 않느냐. [[확증편향]]에 자가당착. 끊임없이 재생성되는 [[혐오]]와 [[증오]]. 자가발전으로 생성되는 분노. 한국인들은 거기에 몸과 정신을 맡기는 사람들이 많다. 나는 정당한 사람이고 피해자이니 상대방에게, 세상에게 무슨 말을 하고 행동을 하든 아무런 문제가 없다는 것이다. [[대한민국의 젠더 분쟁|남녀간의 갈등]]도 이런 맥락이다. 많은 남성들은 모든 여성들이 이러한 태도를 갖고 있다고 여기고 [[여자대학교]] 출신들이 모두 페미니스트일 것이라는 편견에 사로잡혀 있으며, 언제나 자신들이 무고당할 수 있다는 우려에 사로잡혀 있다. 반대로 많은 여성들은 성차별을 예시로 들며 안티 페미니즘을 여성혐오로 받아들이거나 남성 혐오자가 되는 경우가 발생한다. 아예 병역 자체를 폄훼하는 경우도 있다. "너와 나 모두 차별받고 있는 점이 있으며, 너가 더 많이 차별받고 있을 수도, 내가 더 차별받고 있을 수는 있다. 그러나 차별은 잘못된 것이며 너의 차별과 나의 차별은 모두 함께 없애야 한다"가 아닌, "나는 약자이고 피해자이며 너는 강자이며 가해자니 너희가 우리를 싫어하는 것은 혐오이고 우리가 너를 싫어하는 것은 당연하다"가 [[페미니즘]] 진영과 [[안티페미니즘|반페미니즘]] 진영 모두에서 주류의견이 되어가는 것이다. 이러한 불신과 자기연민, 타인에 대한 무조건적인 혐오와 이기심의 가장 큰 피해자는 사회의 밑바닥을 기는 사회경제적 약자다. 노동자와 장애인, 군인에 대한 관심이 별로 없는 것이 그 예. 서로를 이해할 마음도, 생각도 없고 서로의 입장에 대한 대화도 거부한 채 그저 자기가 하고 싶은 말만 에고에 가득 차서 말한다. 한국 사회는 민주화 이전까지 극히 [[권위주의]]적이었던 사회라 그 속에서 '권위'에 묻혀 드러나지 않았던 일들이 더 많이 드러나 세상이 더 지저분해진 것처럼 안 좋아진 것이고 분명 서로간의 갈등이 끊임없지만, 이것은 더 나은 사회로 가는 과도기고, 혼란이며, 이 혼란의 과정 자체가 더 나은 사회로 나아간다는 증거라고 여기는 사람도 있다. 그러나 서로의 입장과 이기심에만 가득찬 상황에서 진정으로 변하지 않는데 대화가 성립할 리가 없다. 이러한 갈등이 더 나은 세상으로 우리를 이끌수도 있지만 서로간의 깊은 이해과 타인을 받아들여 연대하기 위한 변화가 없는, 대화없는 갈등은 우리에게 남기는 상흔이 우리의 나이브한 생각보다 훨씬 더 클 수 있다. 한국의 갈등양상은 점차 갈등은 점차 많아지고 소모적으로 변질될 뿐 우리의 삶을 실제로 나아지게 하지 않는다. 2020년대의 한국에 [[회색지대]]는 존재하지 않으며 서로에 대한 이해보단 서로를 불신하고, 서로를 구분하고, 그게 다시 거짓말이 되어 서로에 대한 불신만이 가득한 사회가 되었다. 어떻게 보면 [[한강의 기적|고속 성장으로 인한]] 폐해라고 볼 수 있다. 고속 성장으로 인해 경제력은 급속도로 상승했지만 정신 문화가 이를 따라가지 못하고 있기 때문이다. 김찬호 성공회대 교수의 저서인 '모멸감'에는 '한국이 산업국가로서는 대국이나, 정치/사회 제도와 경제력 간의 불일치가 일어나고 있으며 경제력에 어울리는 정치/사회 제도를 갖추고 두꺼운 중간층을 갖는 구조가 되어야 하는데 그러지 못해 모두가 스트레스를 받는 사회'라고 서술되어 있다. 이런 스트레스가 불신을 부추겼다고 할 수 있다. [[코로나 19]]이 일어나고 [[팬데믹]] 이후 한국인들이 이런 분열과 갈등 양상은 점점 더 심해졌다. 만인에 의한 투쟁의 시대라 할 만큼 사회 구성원들의 적대감이 높아졌다. 정치적 진영의 적대, 경제적 계급 간·세대 간·젠더 간 적대 등이 훨씬 심화했다. 한국 사회는 사실상 정치적 내전 상태다. 한국 사회가 사회적 연대와 신뢰, 관용 등 공동체적 가치를 잃어버리자 양극화가 더 심해지고 노골화했다는 것은 비단 개인만이 느끼는 지점이 아니다. 지역별·성별·이념 간 갈등에다 경제적·사회적 격차가 더 확대돼 집단적 편가르기와 적대감이 위험 수위에 도달했다는 것은 대다수가 느끼는 위기감의 실체다. [[한국일보]]가 각계 전문가, 칼럼니스트 등 100명을 대상으로 실시한 설문조사에서 응답자 상당수가 코로나 팬데믹으로 인한 단절과 고립이 심화하면서 서로에 대한 관용과 이해, 소통 대신 불신과 적대가 자리 잡았다고 진단했다. 그들은 "지금 한국은 보편적 합의의 영역이 매우 좁은, 사회 구성원들이 정신적·감정적으로 날이 서 있는 '피로 사회'"라고 표현했다. 김은미 [[서울대]] [[언론정보학과]] 교수도 "집단적으로 모두가 곤두서 있다는 생각이 든다"고 했다. 이번 조사에서 공감 능력 상실을 우려하는 목소리가 많았으나 김 교수는 "'공감'이라는 말조차 자기 편만을 향하는 것처럼 오염됐다"고 우려했다. 김범수 서울대 [[자유전공학부]] 교수는 "코로나 확산의 책임에 대해서도 진영 논리에 따라 잘잘못을 가리려는 분위기가 퍼져 서로 믿지 못하는 신뢰의 위기가 발생했다"고 돌아봤다. 팬데믹 기간 더욱 높아진 [[소셜 네트워크 서비스]](SNS) 의존도도 구성원 사이의 단절을 심화시켰다. 특히 SNS는 각자의 편견과 선입견을 더 공고하게 만들었다. 공론장이 무너지고 자신이 옳다고 믿는 정보만 받아들이는 현상이 보편화됐다는 것이다. 이동수 청년정치크루 대표는 "알고리즘은 사용자가 원하는 정보만 제공하고 온라인 커뮤니티는 비슷한 사람끼리만 모여 [[확증편향]]을 강화한다"면서 "'나와 다른 타인'과 마주할 기회가 줄어들었다"고 말했다. '내가 믿고 싶은 것'만 보는 환경 속에서 사람들은 '내 편'과 '네 편'을 더욱 노골적으로 나누게 됐다는 얘기다. 남성욱 [[고려대]] 행정전문대학원 교수도 "보고 싶은 뉴스만 SNS로 취사선택하는 일상이 흑백 논리를 심화시키고 있다"면서 "진짜와 가짜 뉴스를 구분하지 못하는 것은 불행한 문화"라고 우려했다. 확증편향에 편승하는 정치권의 문제도 빼놓을 수 없다. 잘못된 정보를 바로잡으려는 노력 대신 '갈라치기' 화법으로 교묘하게 편 가르기를 조장하기 때문이다. 김영산 [[한양대]] [[경제금융학부]] 교수는 "양극화와 함께 모든 것이 진영화되고 있는데 그 수장은 정치인"이라면서 "자기 편의 흠은 눈감고 상대에게는 가혹한 잣대를 들이대며 공동체 의식이 더욱 사라지고 있다"고 설명했다. 또한 전문가 가운데어서는 "정치인들부터 상대 진영을 전인적으로 부정하는 '[[악마화]]'를 중단하고 극성 유튜버들이 내뱉을 법한 조롱과 비아냥의 언어를 줄여야 한다"고 지적의 목소리가 있었다. 더 큰 문제는 극단적 양극화 그 이후다. '내 편'과 '네 편'이 공고해지면 위기 상황에서 해법을 찾는 대신 위기의 책임을 상대에 떠넘기는 데만 골몰할 수밖에 없다. 김형배 한국공정거래조정원장은 "사회적 결속력이 점점 약화돼 분열과 갈등의 사회 구조가 고착되고 있다"면서 "우리 사회가 위기와 맞닥뜨릴 때 문제를 해결할 수 없게 만드는 아킬레스건이 될까 우려스럽다"고 지적했다.[[https://www.hankookilbo.com/News/Read/A2023011317130005619?|이상의 출처는 한국일보 2023년 1월 16일자 기사]] 희한한 것은 이러한 사회 불신은 [[방구석 여포|온라인에서 많이 일어나고 오프라인에서는 잘 일어나지 않는다]].[* 직접 실외에 나가면 혐오 발언을 함부로 하는 사람이 거의 없는 것을 볼 수 있다.] 이는 온라인과 달리 오프라인에서는 익명성이 보장되어지지 않기 때문이다.저장 버튼을 클릭하면 당신이 기여한 내용을 CC-BY-NC-SA 2.0 KR으로 배포하고,기여한 문서에 대한 하이퍼링크나 URL을 이용하여 저작자 표시를 하는 것으로 충분하다는 데 동의하는 것입니다.이 동의는 철회할 수 없습니다.캡챠저장미리보기