고려/외왕내제 여부
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상위 문서: 고려
1. 개요[편집]
고려의 외왕내제 여부에 대하여 다루는 문서이다. 다만, 학계내에서도 아직 연구중인 영역인 만큼 긍정론과 부정론 둘 다 서술되어 있으며 토론을 통해서도 MPOV(다중 관점)가 적용된 상태이다. 현재로서는 고려전기 당시의 지적 환경(에피스테메)에 대해서 명확한 결론이 나오지 않은 만큼 원 간섭기 이전의 즉, 고려전기 국제(國制)의 모습이 정확히 어떠한 형태였는지에 대해서는 확실한 정설이 없다는 점을 인식해야 한다.
2. 긍정론[편집]
고려는 중국 또는 북방 왕조에 대한 외형적 사대를 수용하면서도 내부적으로는 자국의 군주에 대하여 천자 / 황제 / (대)왕 등의 위호를 칭하면서 독자적인 천하를 구축한 천자의 나라로 설정하였다. 이러한 이중적 체제를 일컬어 학계는 외왕내제라고 부른다. 안으로는 지배층의 위상을 높이고 바깥으로는 국가적 실리를 추구했던 고려의 외왕내제는 해동, 즉 고려의 천자가 발해 · 여진 · 신라 · 후백제 · 탐라 등을 아울러 다스린다는 해동천하 인식으로 구체화되었다.
고려의 후삼국통일은 자체 역량으로 이루어진 것으로서 그 역사적인 의미가 크다. 그런 점에서 후삼국의 통일과정은 여러 측면에서 관심의 대상이 되었다. 그 과정과 배경에 대한 연구가 태조 왕건의 통일정책 중심으로 먼저 제기되었고 이어 전쟁 과정에 대한 연구가 상세히 진행되었으며 역사계승의식, 삼한일통의식, 삼국유민의식 등에 대해서도 연구가 진행되었다. 그러한 연구를 통해 후삼국통일의 구체적인 과정과 정책 및 집단의식 등을 상세히 이해할 수 있게 되었지만, 후삼국통일을 삼국통일 의 연장선상에서 연구하면서 당시 ‘삼한’, 즉 고려, 신라, 후백제가 통일의 대상 범주로 먼저 설정되어 연구된 측면이 있다. ‘후삼국통일’이란 개념 자체가 ‘삼국통일’을 전제하는 것이고 그에 따라 자연스럽게 역사계승의식 이란 시간축을 중심으로 연구가 진행되었던 것이다. 당시 후삼국 통일과정에서 필요했던 것은 통합되어야 하는 지역에 대한 지배의 정당성과 관련된 공간의 영역적인 논리였다. 그렇기에 고려, 신라, 후백제 등 국가 단위를 넘어선 공간을 중심으로 한 논의가 필요하였다. 태조 왕건 등 당시 집권층은 이를 ‘천하(天下)’로 사고하면서 그 천하의 최대 공간적인 범위로 ‘해동(海東)’ 개념을 활용하였고 이는 해동천하로 연구되었다. 이후 해동천하는 집단의식 또는 인식의 측면에서 삼한일통 의식, 용손의식 등과 관련해 연구되었다. 이를 통해 삼한일통의식과 해동천하가 그 관념과 이념의 존재 형태 차원에서 유기적으로 관련되어 있음을 이해할 수 있게 되었다. 그러나 그 유기적인 관련성이 후삼국통일 시점을 전후로 하여 신라와 고려의 관계 속에서 어떻게 변화되었는지 정치현실 속에서 구체적으로 살펴볼 필요가 있고 동시에 양자의 격차 문제에 대해서도 주목할 필요가 있다.
931년에 고려 정부에서는 조서(詔書)에서 북번인(北蕃人)에 대한 기본 정책을 발표하였다. 문서에서는 “북번인은 인면수심이라 굶주리면 찾아왔 다가 배부르면 가버리며 이익을 보면 부끄러움을 잊는다. 지금은 비록 복종하여 섬기지만 그 향배가 일정하지 않으니, 마땅히 지나다니는 주진으로 하여금 성밖에 객관을 지어 응대하도록 하라.’라고 하였는데 이는 많이 알려진 자료이다. 대체로 이 자료는 여진을 인면수심을 가진 존재로 인식하는 근거로 이해하는 경향이 있지만, 북번인이 인면수심이라는 첫 문장은 북번인 경계를 위한 당시의 일반적인 발언이고 오히려 핵심은 북번인을 당시 고려에 복종한 존재로 이해하여 응대 방법을 구체적으로 적시하였다는 점이다. 경계의 측면에서 북번인을 성밖에서 응대하게 하였 는데 이는 다른 문화를 가진 존재에 대한 상식적인 대응이었던 것이다. 여기서 고려에 복종한 북방인들을 ‘북번지인(北蕃之人)’이란 명칭으로 조서와 같은 공식 문서에서 처음으로 사용하였다는 점이 주목된다. 번(蕃) 은 번병(藩屛)으로서 이역(異域) 봉신(封臣)·제후(諸侯)라는 의미와 관련 해서 일정지역의 정치사회를 뜻하는 것으로서 주로 사용되었다. 북번(北蕃)은 방위명인 북(北)과, 번병으로서 이역 봉신·제후라는 의미와 관련된 번(蕃)을 결합시킨 명칭인 것이다. 따라서 북번은 고려의 천하에 들어온 정치사회를 지칭한 것이다. 북번의 실체는 이전 923년(태조 6)에 유금필이 북계의 골암진에서 초유(招諭)한 ‘북번추장(北蕃酋長)’ 300여명과 ‘제부 (諸部)’의 1,500인으로 구체적으로 드러났는데 이들은 모두 복종하여 내부한 존재였다. 유금필의 초유 이후 ‘북방이 편안하여졌다.’고 하니 실질적으로 고려 의 북방은 923년 이후 안정화되었다고 할 수 있다. 당시는 아직 발해가 존재하던 상황이었기에 북번은 북방 접경지대를 중심으로 존재한 정치사회 였다고 할 수 있다. 926년 발해의 멸망 전후로는 많은 발해인의 귀부가 있었고 북방으로 영향력이 확대되어서 936년 일리천 전투에서는 흑수, 달고, 철륵 등 ‘제번(諸蕃)’의 기병 9,500명을 동원할 수 있었다. 이중에서 흑수는 918년 고려 건국에 따라 골암성수(鶻巖城帥) 윤선(尹瑄)이 내부하기 전에 윤선이 영향력을 가졌던 존재 ‘흑수번(黑水蕃)’으로서 나중에는 골암진 너머의 북번 중 하나가 되었고 이후 북번은 달고, 철륵 등 북방 여러 종족으로 확대되어 ‘제번’으로 불리었던 것이다.
936년 후삼국통일 직후 고려의 천하는 여러 비문을 통해 해동천하로 표방되었다. 937년에 진철대사 이엄의 탑비가 건립되었는데 비문에는 태조 왕건이 이엄을 초청한 사실이 “임금은 대사의 도가 천하(天下)에 높고 명성이 해동(海東)을 덮어 대사를 만나고자 서신을 빈번하게 보냈다.”로 서술되어 있다. 또한 940년에 건립된 낭원대사 개청의 탑비에서도 “본국(신라)의 경애대왕은 대사의 덕이 천하에 높고 이름이 해동에서 중요하게 여겨짐을 들었다.”라고 서술되어 ‘천하’와 ‘해동’이 당시 하나 의 이어진 문장 속에서 공개적으로 활용되었다. 양 탑비에서는 해동과 천하가 쌍대를 이루어 관용구처럼 고승의 덕망을 표현하는 문구 속에서 표현되었던 것이다. 이를 통해서 936년의 후삼국통일 직후 고려의 천하로 해동천하가 널리 받아들여졌음을 확인할 수 있다. 진철대사 이엄과 태조는 앞서 살펴본 바와 같이 천하 만민에 대해 내밀한 논의를 할 정도로 긴밀한 관계에 있었다. 이엄은 사무외대사(四無畏 大士) 중 하나로서 태조와 결연한 인물이었고 이에는 불교를 통해 지방세력 의 지지와 교화를 확대하고자 하는 정치적인 의도가 있었다. 이에 비해 개청은 단월이었던 왕순식과 긴밀한 관계에 있었지만, 중앙 권력과는 거리를 두었다. 그러나 개청의 제자들은 비문에도 보이듯이 개청 사후 탑비를 세울 수 있도록 표를 올리며 간청하였다. 그에 따라 다음 자료의 내용과 같이 시호를 받고 탑비를 세울 수 있었다. 지금 임금(태조)께서는 성스러운 글월이 세상에 빼어나고 신기에 가까운 군사 운용 능력은 하늘로부터 자질을 받아 세 방면으로 몰이하는 듯한 전략으 로 삼한(三韓)을 평정하며 한 번 움직여 일통(一統)을 이루었습니다. 지금은 금거울(金鏡)을 높이 걸어 우리 청구(靑丘)를 널리 비추고 이로써 백성을 진휼하고 이미 중흥(中興)의 운세를 이루었으며 불교에 귀의하니 모두 외호 (外護)의 은혜를 입게 되었습니다. 이로써 시호를 내려 낭원대사라고 하고 탑명을 ‘오진의 탑’이라고 하였습니다. 비문의 찬자는 최언위인데 비문에서 보이듯이 명을 받아 기록하였다고 하였다. 이 자료는 비문의 가장 뒷부분에 있는 것으로서 태조의 업적을 총괄하여 서술하였다. 여기서 태조의 업적을 ‘삼한 일통’으로 서술하면서 청구, 즉 해동에 그 금거울, 즉 밝은 도덕을 높이 걸어 비추어서 백성이 혜택을 입고 중흥의 운세를 이루었다고 표현하였다. 이와 같은 서술은 당대 고려 정부가 삼한 일통을 달성하여 중흥을 이루었다는 자기 평가이자 공개라고 할 수 있다. 이 문장은 앞부분의 해동 천하와 수미일관을 이루어 지방사회 속으로 확산되어 갔을 것이라고 여겨진다.
『추명엽: 고려 태조 중·후반기 삼한통일과 해동천하의 형성, 2023』
한편 ‘해동천하海東天下’는 고려 사회를 이해하는 새로운 준거로서 근래 활발한 논의가 있었다. 고려가 중국 또는 북방 왕조에 대한 사대事大를 수용하면서도 내부적으로는 자신의 독자적인 천하를 설정하는 이중적 체제를 구현했다는 것은 일찍부터 지적된 바이며, 이를 '다원적 천하관'으로 개념화하기도 하였다. 여기서 설정된 고려의 천하는 통상 ‘해동海東’이라는 개념으로 지칭되었기 때문에 중국 중심의 천하(이하 ‘중화천하中華天下’로 칭하기로 한다)와 구분하여 ‘해동천하海東天下’로 부르고 있다. 고려 국왕은 ‘해동천하’의 천자天子로서 자리하며, 여진女直과 탐라耽羅 등이 고려에 사대하는 조공국朝貢國으로서 규정되었다.
『윤경진: 고려 건국기의 三韓一統意識과 ‘海東天下’ 인식, 2018』
당唐에서는 삼국을 ‘해동삼국海東三國’이라 하였고, 『신당서』에서는 발해에 대하여 ‘해동성국海東盛國’이라 칭하여 그 발전상을 압축 표현하였다. 황해를 중심으로 한 해동 인식은 고려 건국 이후 천자가 다스리는 해동천하의식으로 보다 구체화되었다. 선행 연구에서는 이와 관련해 ‘천명天命’의식에 근거한 천자天子가 다스리는 나라로서 왕건의 삼한일통 과정에서 천명되었던 천하가 해동천하의 원형이 되었다 보았다. 그리고 국왕은 풍입송風入松 에서 분명하게 나타나듯 ‘해동천자海東天子’ 로서 ‘당금제當今帝’라 지칭된 것이 확인된다. 속악에서의 표현이기는 하나 고려=해동은 천자가 다스리는 천하로 제시된 것이다. 이러한 해동천하의 다스림이 어떻게 표현되었는가를 보자. 같은 풍입송 의 구절을 보면, “외국에서 친히 다투어 달려와 귀의歸依하여 사방 변경이 평안하고 깨끗해져 전쟁이 없는”, “사해가 태평하고 덕이 있으며”, “변경과 조정에는 다툼이 없어”, “남만북적이 스스로 내조하여 백보百寶 를 우리 조정[천지天墀]에 바치네”라 하고 있다. 해동금일사海東今日詞 에서는 “해동 금일은 태평천太平天”이라 하였고, 북포동완사北暴東頑詞 에서는 “북포北暴와 동완東頑이 성심으 로 복종하고 모의慕義하여 다투어 찾아오네.”라 하고 있다. 여기서 북포는 북쪽의 강포한 족속으로서 흑수말갈 등을, 동완은 동쪽의 완악한 백성으로 여진을 지칭한 것으로 여겨진다. 수연장壽延長 에서는 “만방이 귀순歸順하여 와서 공수拱手하고”라 하였다. 이들 가사를 본다면 신성과 성덕이 있는 천자가 다스리는 해동천하는 태평성대가 이루어져 외국과 남만북적이 다투어 내조하고, 북포 동완이 모의慕義하여 성심으로 복종하는 천하라 할 수 있다.
『한정수: 고려전기 異邦人‧歸化人의 입국과 해동천하, 2017』
한국사 안에서 보면, 고려에 앞서 발해에서도 황제를 칭했던 사실이 알려져 있다. 그리고 고구려에서도 황제를 칭했을 가능성을 제기한 설도 있지만 확실치 않다. 발해의 제도는 외부의 강대국들에 대해서는 왕을 칭하고, 자체의 세력권 내에서는 황제를 칭하는 외왕내제外王內帝였다. 고려도 대체로 외왕내제였으나, 달라진 면도 있었다. 강대세력들인 요, 송, 금 나라 등은 고려의 자체 내 칭제稱帝를 암묵적으로 인정하여 쌍방의 외교 의전儀典 내용에서 그것이 절충적으로 일부 받아들인 면이 있었다. 그리고 요나 송의 고려 사신에 대한 의전의 격은 베트남보다 높았고, 때로는 서하보다도 높았다. 금나라 황제는 1117년에 고려에 보낸 국서에서 형제의 예를 요구하며 고려 군주를 '황제'라 한 바 있었다. 이 국서를 보고 기록을 남긴 것은 고려시대 이승휴도 있고, 조선시대 양성지도 있다. 물론 제한적 직서에 의해 「고려사」 등에는 이 경우도 '고려황제'가 '고려왕'으로 개서되어 있다. 고려 임금은 황제, 천자와 함께 (대)왕이라는 위호를 상황에 따라 강대세력들과의 관계를 고려하며 사용하고 있었다. 그리고 외왕내제를 추구하며, 고려는 대부분의 시기에 독자적인 연호年號를 사용하지 않았다. 태조대와 광종대 등에 잠시 연호를 정하여 사용한 적도 있지만, 대륙왕조와 사대외교가 없었던 때의 일이다. 잠시 연호를 정하여 사용한 적도 있지만, 대륙왕조와의 사대외교가 없었던 때 외왕내제는 고려의 자주적 실리추구 외교정책과 관련된다. 외왕내제가 실시되면 대부분의 시기에 고려의 외교정책은 대륙의 초강대세력들과의 관계에서 평화적 문물교류를 추구하며, 초강대국 거란의 국력을 기울인 오랜 침략전쟁도 막아낸 국방능력을 바탕으로, 국익 중심의 실리적인 강온 양면책을 적절히 구사하고 있었다. 이러한 외교정책에 외왕내제는 상당히 효율적이었다. 이것은 고려의 독자적인 세력권인 천하天下의 외교적 관리와도 관련되었다.
노명호(2017), "고려전기 천하관과 황제국체제", 《고려 역사상의 탐색》.
또한 고려/외왕내제 긍정론자인 서울대학교 국사학과 노명호 박사는 ‘고려 성종 대부터 쓰인 교서(敎書)에 대하여 일반적으로 15세기 조선 지배층의 주자학·사대명분 이념이 철두철미하게 반영된 《고려사》와 《고려사절요》의 기록을 먼저 떠올리는 탓에 제후국의 제도로 인식하는 편이지만, 당대 1차 사료인 《동국이상국집》 권별 표제 및 이연수李延壽에게 마제와 교서를 함께 내린 사례, 그리고 교서의 연원을 “원수元狩 6년(B.C.127)에 처음으로 고誥를 지으면서 대신에게 고시告示하기를 교敎라 하였는데 진秦나라 제도이다”라고 명시하고 있는 《보한집補閑集》의 구절 등을 종합적으로 분석한 결과, 고려 역시 교서를 황제제도로써 그대로 사용했을 뿐’이라고 설명하면서 이를 통해 봤을 때 그 연원에 대한 최자(崔滋)[1]의 진술이 참인지 여부와 관계 없이 당시 고려에서는 제후제도의 교서와 구별되어 제서 등과 함께 황제의 문서로 인식되는 교서도 존재하였을 것이라고 강조하였다.
고려는 황제제도를 시행하며 조서, 제서, 칙서, 등과 함께 교서도 사용하였으니, 우선 《동국이상국집東國李相國集》의 권 33 〈교서敎書 비답批答 조서詔書〉, 권34 〈교서敎書 마제麻制 관고官誥〉라는 권별 표제에서 그것이 나타난다. 이 표제에서는 교서가 조서·마제 등과 함께 들어 있다. 그리고 이연수李延壽 등에게 마제와 교서를 함께 내린 사례들을 보면, 교서가 특정 부문에서는 용도가 정형화되어 있는 면도 나타난다. 《보한집補閑集》에도 제도적으로 마제와 교서를 함께 내리는 것이 서술되어 있다. 특히 《보한집》에는 그 교서의 연원과 관련하여, “원수元狩 6년(B.C.127)에 처음으로 고誥를 지으면서 대신에게 고시告示하기를 교敎라 하였는데 진秦나라 제도이다”라고 하였다. 이 연원에 대한 최자(崔滋)의 진술이 참인지 여부와 관계 없이, 이것을 보면 당시 고려에서는 제후제도의 교서와 구별되며, 제서 등과 함께 황제의 문서의 하나로 인식되는 교서도 존재하였던 것을 보여준다. 그리고 그런 바탕에서 제서, 조서, 칙서 등과 함께 교서도 사용되었다.
『노명호: 고려사와 고려사절요의 사료적 특성, 120페이지, 2019』
단, 이에 대하여 전기 고려가 외왕내제가 아니였다고 주장하는 최종석은 전기 고려에서의 교서와 조서는 모두 황제국 제도라는 특별한 목적의식 없이 사용되었다고 지적하였다.[2]
3. 부정론[편집]
진, 한, 수, 당, 송, 원, 명, 청의 천하 제국들이 단일한 천하라는 관념을 창출해냈으나, 위진남북조에 이르러 남조와 북조가 황위나 황송을 자칭하며 서로를 '도이' 혹은 '삭로'로 멸시하며 통호를 거부하거나, 피차 관계를 정립하기에 이르렀으며, 이에 따라 서쪽의 토욕혼과 동쪽의 한반도와 왜 등이, 중국의 제도 등 정치문화를 제대로 수용할 수 있는 능력이나 단계에 이르렀느냐 하는 것이 문제긴 하지만, 그 제도를 변용하여 스스로 소세계를 상정했다.[3] 베트남이나 조선 왕조를 제외한 대부분의 나라들은, 중국의 왕조들과 조공책봉관계를 맺었지만, 대내 방면에서 중국 왕조 및 그들의 천하 질서를 별달리 부정하지도, 이러한 질서 속에서 자신의 정체성을 설정하려 들지 않았기 때문에, 중국과의 대등한 황제국 체제를 지향하거나, 황제(천자)의 신하라는 제후국 체제에 대한 목적의식적 지향이 부재했다.[4]
신라의 경우 법흥왕 23년에 처음 건원(建元)이라는 연호를 지정한 이래 이후로 진덕왕 4년 당 연호를 받아들이기 전까지 7차례 연호가 사용되었음이 문헌을 통해 남아있다.[5] 또한 전륜성왕으로 묘사된 진흥왕이 격의불교적으로 제왕(帝王), 짐(朕)으로 표현된 이래, 선덕여왕을 성조황고(聖祖皇姑)라 존숭하거나, 문무왕과 신문왕을 '폐하'라고 불렀으며, 문성왕은 원성왕을 '선황(先皇)'이라고 하였다. 《월광사원랑선사탑비》(月光寺圓朗禪師塔碑, 890)에는 경문왕을 '황왕(皇王)'으로, 《보림사보조선사탑비》(寶林寺普照禪師塔碑, 884)와 《사림사홍각선사비》(沙林寺弘覺禪師碑, 886), 최치원(崔致遠)의 《상제국위대신등봉위헌강대왕결화엄경사원문(上宰國戚大臣等奉爲獻康大王結華嚴經社願文)》은 헌강왕을 '성상(聖上)'으로, 《태자사낭공대사비》(太子寺郞空大師碑, 954)에서는 신덕왕을 '성상'으로 표현하고 있다. 이외에도 신라 군주는 후대의 개작이든 당대이든 간에 "만승의 지위에 있는", '천자', '황', '성제(聖帝)' 등으로도 여겨졌으며, 그들이 거처하는 금성(경주)은 "황거(皇居)인 왕궁(王宮)"이나 '제궐(帝闕)', ‘제향(帝鄕)' 등으로 불리었다. 《갈항사석탑기》(葛項寺石塔記, 758)에서는 '황태후(皇太后)', 《개선사석등기》(開仙寺石燈記, 858) 및 《삼국유사》에는 황후라는 명칭이 등장한다. 이처럼 신라에서는 대외적으로 당의 외신(外臣)이지만, 화이관에 입각한 서계적 관계를 설정하지 않고 세계의 통합대상으로 ‘9한(九韓)’을 설정한 소세계를 상정했다.[6]
6세기 이래 신라는 중국의 서계적인 천하관(天下觀)에 입조하면서도, 자신을 중심으로 하는 사방의 세계와 인국(隣國)들과의 공존을 상정했던 복합적 천하관을 싹텼는데, 대표적으로 신문왕이 김춘추의 존호 문제를 두고 당의 압력을 받자, 당 태종의 천하일통과 김춘추의 '일통삼국(一統三國)'을 대등하게 거론한 것이 있다. 또한 삼한에 상응하는 공간적 범주로 해동(海東)을 중국의 동쪽에 있다는 의미와 한편으로는 중국과 구별되는 별도의 소세계로 설정했다.[7] 신라의 통치 체제 이념으로 자리잡힌 삼한일통의식은 후삼국 시대 다시 이를 하나로 합쳐야 한다는 역사, 정치적 당위성를 제공했는데, 고려 태조 왕건은 즉위 당시 "해내(海內)의 겸병"을 역설했으며, 그가 "주인을 죽이는[殺主]” 후백제로부터 신라를 구원한 것은 "옛 주인임을 늘 생각하며 잊지 않[不忘舊主]"았다고 최승로에게 칭송받았다. 이처럼 고려는 고구려의 계승을 표방했지만, 실질적으로 신라에서 연원했기 때문에 후삼국 통일 후 체제 이념이 근간을 이루고 있었다. 고려는 통일을 실질적인 ‘건국’으로 의식했고, 왕건은 삼한일통을 이룩한 군주로 평가됐다.[8]
신라 하대에 유교정치이념이 상대적으로 확산되고, 광종 이래 송에 사대하면서 광종 때 10성 4부, 성종 때 3성 6부를 거쳐서 고려에 걸맞는 중앙관제로 확립하는 등 중국의 중앙 관제를 수용했다.[9] 때문에 화이사상 또한 상대적으로 강화되어 태조 이래로 우회적으로 천자를 자칭했던 데 반해, 광종은 보다 직접적으로 일시적이나마 독자 연호를 사용했으며, 개경을 황도(皇都)로 부르게 하였다.[10] 그러나 황제나 천자 등의 칭호는 대왕과 마찬가지로 어디까지나 별칭일 뿐, 고려 군주의 공식 직함은 '왕'이었으며, 독자 연호를 사용한 것도 사실상 태조와 광종에 국한된다. 더 나아가 송에 사신을 보내 왕위 계승을 알리고 책봉을 받은 성종은 제후의 명분을 의식하여 조서를 교서로 개칭하는 조치가 단행되고 ‘짐’의 사용 빈도가 줄어들었으나, 동시에 짐이라는 자칭과 본래 신하가 황제에게 올리는 문서인 표문(表文)과 주문(奏文)이 전대와 같이 빈번히 작성됐다.[11]
이러한 복합성은 공적 성격이 약한 금석문 사료에서도 드러나는데, ‘왕’과 '선왕'의 용례가 일반적이고 압도적이면서도 ‘황제', '선제(先帝)', ‘선황(先皇)'가 드물게 사용됐으며, 왕위의 경우에도 왕위가 1건에 불과한 ‘제위(帝位)’보다 상대적으로 빈출하다. 황자(皇子), 황태자(皇太子), 황후(皇后)의 용례도 있으나 왕자와 왕후 빈도가 압도적이며, 왕태자라는 용어도 사용됐다. 한편으로는 세자(世子) 및 왕비(王妃) 또한 각각 1건과 2건에 그친다. 전기 고려 군주의 대내 위상을 엿볼 수 있는 금석문에서 '내제', '제후' 명분의 견지를 발견할 수 없는 것이다.[12] 즉 고려 전기에 베트남의 황제국 체제나 조선의 제후국 체제는 온전히 운용은 이루어지지 않았다고 할 수 있으며,[13] 황제국 체제와 제후국 체제의 혼용은, 화풍(華風) 중심의 관념이 비교적 강화되고, 당의 해체,[14] 거란의 흥기라는 국제정세 속에서 줄어들었을지 모르나 신라 중후기와 큰 차이는 없는 것이었다. 즉, 현재의 우리는 황제 제도로 알고 있으나 당대 고려인들은 황제 제도로 의식조차 하지 못했던 것이다.[15]
조선에서 노정되는 ‘자신을 夷로 간주하는 화이의식’은 원 복속기 들어서 제후국 체제의 국내에서 조차의 구현과 맞물려 출현한 이래로의 것이었다. 원 복속기 들어서 동아시아 역사상 최초인, 중국 밖 외국에서의 제후국 체제의 구현이 고려에서 이루어졌는데, 외국의 속성이 있기는 하면서도 전대와 달리 속국으로서 국내에서 조차 제후의 위상이 관철되는 등의 중국과의 ‘混一’의 환경을, 고려의 유자 관료들은 동이(동인)가 주체가 되어 동이 세계(동국)에서 중국에서와 다를 바 없이 중화 문명(문화)을 추구·구현하는 식으로 해석·轉有하였고, 이렇게 되면서 원 복속기 고려에서는 화이의식을 원안대로 수용·통용하는 이례적인 현상이 최초로 등장하였을 것이다. 다만 원 복속기 화이의식은 이후 시기에서와 달리 현실추수적 성격을 노정하였다.
-고려후기 ‘자신을 夷로 간주하는 화이의식’의 탄생과 내향화 - 조선적 자기 정체성의 모태를 찾아서 - (민족문화연구, 2017, vol., no.74, pp. 161-220 (60 pages), 최종석)
그리고 이러한 역사상은 비교사적 지평에서 보아도 이는 특수하다기 보다는 보편적인 현상에 불과하다. 동아시아에서 대내적으로도 군주에게 '종주국 군주의 신하' 위상이 관철되는 최초의 사례는 원 복속기의 고려였다.[16][17]
고려전기 당시에는 國制가 황제국 체제가 아니었음에도, 현재를 살아가는 우리의 눈에는 황제국 체제로 비치게 된 것은, 근대적 전유의 과정을 통해 창출된 황제 제도↔제후 제도 이항대립에 관한 근대인의 지식과 감각이 고려전기에 소급 적용된 데서였다. 근대인은 온전한 제후국 체제를 구현하겠다는 심산에서 조선시대에 창출․완비된, 제도 전반을 대상으로 한 황제 제도↔제후 제도 이항대립에 관한 각종 지식을 물려받아, 황제 제도↔제후 제도의 이항대립이 실제와는 달리 애초부터 구비되어 있었다고 가정하면서 자주 의식을 견지하면 황제 제도를 선택하고, 몰주체적 의식을 지니면 제후 제도를 선택한다고 자기 식대로 상상하였다. 고려전기 당대인들은 황제 제도로 의식하지 못했고 어떤 것들은 황제 제도로 인지조차 되지 못했지만, 근대인은 자신의 지식을 소급 적용하여 고려전기에서 수많은 황제 제도를 찾아내고, 이들 황제 제도가 고려전기 당시에 황제 제도↔제후 제도의 이항대립에서 선택된 결과이며 자주적 견지에서 의도적이고 일관적으로 선택된 결과라고 가정하였다. 황제 제도에 관한 근대 인식이라는 프리즘을 통과해서 고려전기 황제국 체제가 탄생한 셈이다.
최종석, 왜 고려전기의 國制는 황제국 체제로 보일까? - 후대 감각과 지식의 소급 적용으로 탄생한 고려전기 황제국 체제 - 역사학보, 2021, vol., no.250, pp. 1-42 (42 pages), 국문초록.
실제로 고려가 엄격한 외왕내제 국가가 아니었음은 동시대 베트남과의 비교로도 확인이 된다. 동시대 베트남에서 운용된 황제국 체제는 일관적이고 철저한 면모를 노정하였는데 반해서 이와 달리 원 간섭기 이전 고려 전기의 그것은 일관적이고 철저하지 못하였으며, 베트남의 경우 대외적으로 ‘칭신(稱臣)’을 하는 것으로 인해 국내에서 황제로 칭해지는 군주의 권위가 손상되는 점을 우려하였고 이 문제를 해결하기 위한 방안을 강구․시행하였지만 이와 달리 전기 고려는 대외적으로 '칭신'을 하는 것으로 인해 군주의 권위가 손상되는 점을 우려하여 이를 막고자 하는 방안을 제시한 바가 없는 편이다.[18]
동시대 베트남과 고려의 이러한 차이는 베트남의 경우 1000여 년에 걸친 중국의 직접 지배의 경험이 있는데다가, 독립된 이후로도 중국으로부터 빈번한 무력 침략을 받거나 그러할 가능성에 촉각을 곤두세우곤 하였기에, 중국에 대한 저항정신이 강하였고 ‘중국’을 과도하게 의식하는 측면이 있었던 탓으로 보이지만[19] 그러한 경험이 없었던 고려에서의 ‘외왕내제’의 체제는 베트남에서와 같은 중국에 대한 저항 및 대등 의식과 같은 뚜렷한 목적의식 속에서 지향되거나 운영되지는 않았기 때문으로 추정된다.[20]
조선초기를 경과하면서 제후국 체제가 성립하고 이와 맞물려 제도 전반을 대상으로 각각의 황제 제도↔제후 제도의 이항대립이 완비된 덕택에, 근대인은 제도 전반에서 무엇이 황제 제도고, 무엇이 제후 제도인지를 알 수 있었다. 그런데 근대인은 황제 제도↔제후 제도 이항대립의 역사성을 몰각한 채 그러한 이항대립을 초역사적인 것으로 간주하는 경향이 강했다. 본인들의 지식이 특정 역사 시대의 산물임을 인지하지 못한 채, 황제 제도↔제후 제도의 이항대립이 명확하면서 事前에 주어진 것으로 간주하고는 이를 어느 시대에나 대입하곤 했다.
최종석(2021), "왜 고려전기의 國制는 황제국 체제로 보일까?", 《歷史學報》250, p. 38.
결국 고려 전기를 황제국 체제로 해석하는 것은, 몽골 주도의 세계질서와 양국(원나라-고려)의 종속관계가 자리잡힌 이래[21] 고려에서 종속적인 제후국 체제가 성립[22]되고, 이후의 명청 - 조선 관계의 종속적[23] 내지는 비대칭적[24] 관계 속에서 제후국 체제가 강화, 지속[25]됨에 따라 자리잡힌 관념을 근현대인이 특정 시대의 산물이라는 점을 간과한 채, 애초부터 구비되어 있다는 초역사적인 무엇으로 전제하여, 의도적, 일관적으로 채택한 것이라 가정한 것일 뿐이다.[26]
4. 원 간섭기 이후 제후국 체제로의 변모[편집]
원 복속 이전의 고려는 중국 왕조와는 대외 방면에 한해 군신 의례를 매개로 결합하였을 뿐이었고 그리하여 국내적으로는 제후(신하) 위상이 의미 없었으며 중국 왕조로부터의 독자성을 의식할 필요가 없을 정도로 독자성은 당연시된 채 향유되었다. 그러다 원 복속기를 분수령으로 하여 국가(국왕)의 자기 정체성의 설정 방식은 혁명적으로 변화하였다. 원 복속 하에서 고려는 국내적으로도 ‘신하+군주’ 위상의 구현과 제후국 체제의 실현 그리고 외신제후이면서 황제의 관료와 황실의 부마이기도 한 위상을 받아들여야 했다. 이러한 현실에 직면하여, 고려는 자신이 ‘보통의 오랑캐’와는 달리 중화 문명(문화)을 추구·구현하였고 그로 인해 원의 천자를 정점으로 한 천하 질서를 수용․긍정시하며 천하 질서 내에서 자신의 위상인 이적 세계의 제후(국)라는 본분을 다하고 있다는 식으로 자신을 둘러싼 세계를 정당화하였다. 다만 당시 자기 정체성을 설정하는 방식은 피동적, 현실 추수적 면모를 뚜렷이 노정하였다. 원 복속기에 성립된 자기 정체성의 기본 틀은 그 이후 시기까지 존속하였지만 원 복속기와는 달리 고려말기와 조선초기를 경과하면서 내향적, 자기 신념적 면모가 대두·강화하는 방향으로 변모하였다. 즉 종족과 공간의 측면에서 이적이기는 해도 여타 이적들과 달리 문명 중화를 ‘주체적이고’ 철저히 추구하였고 그 일환에서 국내에서조차 중화 천자의 제후라는 위상을 ‘주체적으로’ 견지하고자 했다는 식으로 말이다.
최종석(2017), "13~15세기 천하질서 하에서 고려와 조선의 국가 정체성", 《역사비평》 121, 국문초록.
고려사 권제28 충렬왕(忠烈王) 2년(1276년) 3월 19일(음) 갑신(甲申)년
갑신 달로화적(達魯花赤, 다루가치)이 왕을 비난하면서 말하기를, “선지(宣旨)라 칭하고, 짐(朕)이라 칭하고, 사(赦)라 칭하니 어찌 이렇게 참람합니까?”라고 하였다. 왕이 첨의중찬(僉議中贊) 김방경(金方慶)과 좌승선(左承宣) 박항(朴恒)을 시켜 해명하기를, “감히 참람하려는 것이 아닙니다. 다만 조상 때부터 전해오는 옛 관례를 따랐을 뿐입니다. 감히 고치지 않겠습니까?”라고 하고, 이에 선지를 왕지(王旨)로, 짐을 고(孤)로, 사를 유(宥)로, 주(奏)를 정(呈)으로 고쳤다.-
원종의 칭신 이래 고려에 대한 몽골제국의 지배권이 심화되자, 몽골의 지배 방식은 유교를 통해 고려 내에서 구현됐는데, 카안 울루스는 중화왕조라는 외피를 쓰고 황제국을 표방하며 고려를 제후국 체제로 강격하고, 고려 국내에조차 국왕의 위상을 황제의 신하(제후)로 관철시켰다. 고려는 수동적인 태도로 그것이 제후국 체제에 부합하는지와 크게 상관없이 원 조정이 문제 삼거나 문제 삼을 만한 황제국 체제의 면모를 개편했다. 몽골의 지배 속에서 '팍스 몽골리카'를 경험한 고려 식자층은 몽골을 과거의 ‘흉폭한 달단’에서 사해를 통합한 천조로 인식하여 이데올로기를 수습하였으며, 원 복속기의 현실 추수적 성격이 극복된 이후에는 원 복속기 이전의 의례로 되돌아가기도 하였으나, 의식적으로 황제 제도를 지향하지 않았다. 대부분 원 복속기와 마찬가지로 피동적으로 제후 위상을 받아들였고, 유학자들 일각에서는 자신들을 이적으로, 중화를 보편문명으로 간주하고 주체적으로 제후의 위상을 지향하였다. 이러한 자기정체성은 점차 부상하여 19세기 어느 시점까지 지속되었다.[27]
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