고조공신후자연표
덤프버전 :
1. 개요[편집]
중국 전한 역사가인 사마천(司馬遷)의 《사기》 표(表)에 나오는 10개의 연표 중 여섯 번째.
2. 설명[편집]
한고조 유방이 천하를 쟁패할 때 도운 143명이 후로 봉해지고, 봉국이 사라지기 전까지의 사항을 기록한 연표다. 여러 봉지의 명칭를 국명(國名)으로 표시하고 수봉된 자들의 주요 공훈을 구체적으로 나열하고, 해당 제후가 재위한 기간을 숫자로 표시해 두었다. 후제(侯第)라고 하여 제후들의 등급도 기록하고 있다.[2]
이러한 제후들의 봉국은 숫자가 엄청나긴 하지만 대부분은 후대로 가면서 죄를 짓거나 대가 끊어져 후국이 폐지되었다. 큰 그림으로 보면 오초칠국의 난을 거치며 중국이 군현제도를 확립하면서 사라지게 된 것. 이는 황제들이 여후의 천하를 용인했던 신하들에게 보복한 것으로 보는 시각도 있다. 이 부분에서 원죄가 없는 건 육가 한명 뿐이다. 하지만 공신들의 추대로 제위에 오르면서도 여후의 죽음을 기뻐하긴 커녕 역으로 공신들을 두려워한 한문제의 행동을 생각해보면 여후치세의 보복보단 황명을 날조하고 황제조차 지들 입맛대로 갈아끼우는 공신들의 힘이 위험했기에 숙청했을 가능성도 높다. 실제로 여후 생전에는 공신세력이 거의 그대로 유지되었지만 한문제 이후부터 별에별 트집을 잡아 하나씩 숙청하기 시작했기 때문. 한무제 시대에 이르면 건국공신들의 후손은 거의 남아있지 않을 정도다.
그리고 한무제의 시기에 이르면 끊임없는 전쟁이 있었기에, 아무래도 과거의 개국 공신들의 입지가 축소될 수밖에 없던 점도 있다. 어지간한 시대라면 개국공신들은 최고의 영웅이지만 이미 그 당시에 곽거병이나 위청 같은 인물들이 날뛰고 있었던 판이니……
사마천은 이런 후국들이 멸망해 버린 원인을 두 가지 측면에서 분석했는데, 첫 번째는 최고 통치자의 주도면밀하지 못한 법 체제에 있고, 또 다른 하나는 그들 자신 역시 행동을 똑바로 하지 않았다는 점이다. 하지만 사마천은 확실한 죄명도 없이 봉작을 박탈당한 제후들에게 동정을 보이기도 했다. 이는 사마천이 봉분제에 가진 나름의 시각을 보여주는 것이다.
이런 사항들을 확인하려면 사기의 표를 봐야 하는데, 국내에서 사기의 표를 번역한 판본은 김원중 판과 정범진 판, 신동준 판이 있다. 이 중에서 김원중, 신동준 판은 표 전체를 번역했으며, 정범진 판은 표의 서문만 번역했다. 김원중 스스로 말하기를 '표'를 번역하는 작업이 사기 번역에 있어서 가장 힘들었던 일이라고 한다. '표' 가 단순한 연표처럼 여겨질 수도 있지만 본기에는 기록된 일이 표에는 기록되지 않았다던가, 거꾸로 본기나 열전에서는 언급이 없는 일이 표에서는 기록되어 있는 경우도 있어 서로 대조하며 확인할 필요가 있다.
《한서》의 제16권 고혜고후문공신표는 고제 · 혜제 · 여태후 · 문제 시대에 후로 봉해진 사람들을 다루는데, 대부분 고제의 공신들이라 결국은 이 표와 비슷한 내용을 다루며, 상충하거나 상보적인 부분도 있어 같이 볼 필요가 있다. 다만 한서는 황실은 왕자후표, 외척은 외척은택후표에 기술했기 때문에 고혜고후문공신표 말고 그쪽에서 겹치는 쪽도 좀 있다.
태사공(太史公)은 말한다.
옛날에 다른 사람의 신하 된 자의 공적에는 다섯 등급이 있었으니, 덕행으로 종묘(宗廟)를 세우고 사직을 안정시키는 것을 '훈(勳)' 이라 하고, 언론을 세우는 것을 '노(勞)' 라고 하였으며, 무력을 사용하는 것을 '공(功)' 이라 하였으며, 그 공적의 등급을 밝히는 것을 '벌(伐)' 이라 하였으며, 오랜 기간 동안 정무를 맡아 보는 것을 '열(閱)'이라 하였다. 분봉(分封)하고 작위를 내릴 때 서약하는 말은 이렇다. "황하를 허리띠처럼, 태산을 숫돌처럼 만들리라. 나라가 영원토록 편안함으로써 후손들에게 이어지게 하리라." 처음에 내릴 때 일찍이 그 근본을 굳건히 하지 않음이 없었으나 그 후손에 이르러 점차 없어지거나 쇠미하게 되었다.
나는 고조(高祖)가 공신들에게 분봉한 자료를 읽으면서 그들이 처음 분봉한 이후에 그것을 잃어버리게 된 이유를 살펴보고는 말했다. "다르구나, 내가 들은 것이여!" 『상서』에 말하기를 "온 나라를 서로 화목하게 하라" 라고 하였는데 (요순 시대부터) 하와 상 시대에 이르기까지 어떤 경우는 수천 년이 이어지기도 하는 것이다. 아마도 주나라는 제후 팔백 명을 봉하였는데 유왕(幽王)과 여왕(厲王) 이후의 사적은 『춘추』(春秋) 에 보인다. 상서에 당요(唐堯)와 우순(虞舜)이 봉한 후백은 하상주 삼대의 천여 년을 지나 오면서 스스로를 온전히 함으로써 천자를 보위 하는 신하가 되었으니 어찌 인의를 돈독히 하고 황상의 법도를 받드는 것이 아니겠는가?
한나라가 일어났을 때 공신들 중에 분봉 받은 자가 백여 명이 되었다. 그 당시 천하가 막 평정되었으므로 큰 성읍과 이름난 도읍의 백성들이 흩어져 망명하여 호구 중에서 셀 수 있는 경우는 열 가운데 두세 호구였으니 큰 제후는 일만 호구를 넘지 않았고 작은 제후는 오륙백 호구였다. 여러 세대를 거치면서 백성들이 모두 고향 마을로 돌아오자 호구 수는 나날히 늘어나서 소하(蕭何), 조참(曹參), 주발(周勃), 관영(灌嬰)과 같은 무리들 중 어떤 이는 봉읍이 사만에 이르고, 소후도 봉읍이 배가 되니, 그들의 부도 그처럼 많아졌다.
그러나 그들의 자손들은 교만하고 사치스러워 자신의 선조들의 어려움을 잊어버리고 음란해지고 사악해져 갔다. 태초 백년 사이에 후작을 보존한 자는 다섯뿐이고 나머지들은 법에 연루되어 목숨을 잃거나 나라를 멸망하게 하고 말았다. 법망이 또한 덜 촘촘해진 점도 있지만, 모두가 당시의 금령에 삼가고 조심하지 않았기 때문이다.
오늘날 세상에 처해 있으면서 옛날의 이치를 기록하는 것은 스스로 거울로 삼으려는 이유지만, 반드시 옛날과 일치하는 것은 아니다. 제왕들이 저마다 예법을 달리하고 정무를 달리하지만 성공하는 것으로써 계통과 벼리로 삼은 것이니 어찌 같은 것만을 요구할 수 있겠는가? 제후 왕이 존중되고 총애를 받을 수 있는 것과 버림받고 모욕을 받는 것 또한 당대에도 얻거나 잃을 만한 사례가 숲처럼 많거늘, 어찌 반드시 옛 견문에서만 보아야 하는가?
그래서 그들의 처음과 끝을 삼가 기록하고 그들의 문사를 표로써 정리하였는데 자못 상당히 본말을 다 설명할 수 없는 곳도 있다. 그 분명한 것을 드러내어 기록하고 의심나는 것은 빈칸으로 두었다. 훗날 군자가 있어서 추론하여 그들을 배열하려고 한다면, 이 표를 열람할 수 있을 것이다.
3. 연표[편집]
이 문서의 내용 중 전체 또는 일부는 2023-11-12 22:29:09에 나무위키 고조공신후자연표 문서에서 가져왔습니다.