네 마리 형제새

1. 개요[편집]

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눈물을 마시는 새, 피를 마시는 새에 나오는 키탈저 사냥꾼들의 옛 이야기. 작품을 꿰뚫는 주제이며 잊을 만 하면 나와 잊지 않게 해준다.

2. 설명[편집]

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피를 마시는 새, 눈물을 마시는 새, 독약을 마시는 새, 물을 마시는 새.

이렇게 모두 네 마리의 식성이 다른 형제 새가 있었다.

작중에서 공식적으로 나온 내용만 서술하고, 독자의 해석은 아래 문단에 적는다.

2.1. 눈물을 마시는 새[편집]

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눈물을 마시는 새는 가장 빨리 죽는다고 한다. 도저히 몸 안에 둘 수 없어 흘려 내보내는 해로운 것인 눈물을 마시기 때문이다. 하지만 눈물을 마시는 새가 가장 아름답게 운다.

작중에서는 다른 이의 눈물을 마시는 왕으로 표현된다. 4권 출판본에 타자가 덧붙인 말에 따르면 눈물은 아래로 떨어지지만 하늘을 오르는 새가 마시면 위로 올라갈 수 있다고 말한다.

2.2. 피를 마시는 새[편집]

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피를 마시는 새는 가장 오래 산다고 한다. 아무도 몸 밖으로 흘리고 싶어하지 않는 귀중한 것인 피를 마시기 때문이다. 하지만 지독한 피비린내 때문에 아무도 가까이 가려 하지 않는다.

작중 스스로 붕괴하지 않기 위해 끊임없는 전투와 분쟁을 멈추지 않는 아라짓 제국이 피를 마시는 새를 상징한다. 하지만 전작처럼 확실히 제국이라고 표현한 건 락토 빌파와 정우 규리하 뿐.

2.3. 물을 마시는 새와 독약을 마시는 새[편집]

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물을 마시는 새는 가장 느리게 날며 독약을 마시는 새는 가장 빠르게 난다.

물은 어디든 스며들 수 있다는 점에서 가장 날카롭고 독은 가장 부드럽다.

물을 뿌리면 자던 사람도 일어나지만, 독은 사람을 깊은 잠에 빠뜨린다.

눈물을 마시는 새와 피를 마시는 새만큼 자세한 설명은 나오지 않았다.

2.3.1. 후속작?[편집]

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  자세한 내용은 독을 마시는 새 문서를 참고하십시오.

3. 독자들의 해석과 추측[편집]

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아래의 해석들은 독자들의 추측에 불과하므로 어느 하나를 맹신하는 것은 좋지 않다.

3.1. 해석 1[편집]

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눈물이 상징하는 것은 증오라고 할 수 있다. 왕이란 반드시 증오의 대상이 되기 마련[1]이나, 동시에 모든 자들을 뭉치게 하는 구심점이다. 암군이라 해도 그를 증오하는 마음으로 구심점이 되기 때문. 가장 먼저 죽는것도 이 때문이며, 가장 아름답게 우는것도 그 희생이 숭고하기 때문이다. 그리고 무수한 제왕병자들이 왕이 되지못한것도 이것에 기인한다 할 수 있다. 작중 케이건의 말에 따르면 집단을 유지하기 위해 만장일치 하에 한 명의 희생양을 공격하여 그에게 증오를 전부 옮기고 희생양이 죽으며 증오가 사라지자 너무나 극적인 변화에 사람들이 경외심을 느끼고 희생양에게 다른 자보다 특별함이 있다고 믿어 그 자를 왕이라 부른다고 한다.

피란 희생이며, 살아가기 위해 타인을 희생하는 것은 죄다. 그리고 작중에서는 이러한 죄를 두려위하지 말라고 말하며, 오히려 죄의 존재야말로 삶의 증거라 말한다.[2] 즉, 제국의 붕괴를 막기위해 분란을 반복한다는 뜻이기도 하지만 모든 죄를 자신에게 모은다는 의미에서도 들어맞는 이름이다.

때문에 제국이나 황제뿐만 아니라 사람, 이 작품에선 모든 선민종족들이 살기 위해 남의 가장 소중한 것을 빼앗는 자들, 피를 마시는 새를 상징한다고도 할 수 있다.

잠을 자면 꿈을 꾼다. 독을 마시는 새는 꿈을 꾸며 이상을 추구하는 자들을 상징하며 그 맹목성으로 가장 빨리 난다. 언제나 도달하기 힘든 것을 추구하며 그런 행동은 자기파괴적인 좌절과 굴욕으로 이어 질 수 있다. 독이나 다름없는 것이다.

반면 물은 꿈꾸는 자에게 냉혹한 현실을 일깨우는 소재. 어디든 스며들 수 있다 → 어디에나 있다. 물을 마시는 새는 어디에나 있는 평범한, 죽음을 향해 터벅터벅 걸어가는 보통 사람들을 상징할지도 모른다.

3.2. 해석 2[편집]

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독자들은 저 네마리 새들이 마시는 것들이 네 선민 종족들에게 특별한 액체들이라고 이야기 하기도 한다.[3]

도깨비는 피를 두려워하고, 레콘은 물을 두려워하며, 인간은 독을 두려워하고,[4] 이 나가는 극히 희박하게 눈물 은루[5]를 흘린다. 요약하자면 이 액체들은 바로 각각의 선민종족이 두려워하거나 배척하는 액체라고 받아들일 수 있다는 점이다.

여기에 도깨비는 함께 눈물을 흘린다는 케이건 드라카의 발언과 티나한의 '피를 흘리느냐, 피를 묻히느냐 중 하나라면 나는 피를 묻히겠다'란 가치관을 더해 해석하면 네 액체가 각 선민 종족을 상징한다고 볼 수도 있다. 도깨비는 눈물을 흘리고, 레콘은 피를 묻히고, 나가는 물[6]을 감지하고, 인간은 독을 만든다는 식으로. 네 선민 종족의 신이 그들에게 준 것이 각각 자신을 죽이는 불(함께 눈물 흘리는 도깨비는 슬픔을 공감함으로 자신을 죽인다).[7], 무기를 만드는 별철, 물을 다루는 신명(여신이 감금되었을 때 한정), 그리고 자신을 따르게 만드는(꿈과 이상, 즉 독의 특징) 나늬라는 점에서[8][9] 더욱 의미심장하다.

그러나 네 형제 새와 네 선민 종족간에는 특별한 관계가 없다는 반박이 있다.첫째로 선민종족은 원래는 다섯이었고, 종족과 액체를 결부시키는 주장은 수탐자들의 접시에서 생겨난 액체에서 연상하는것으로 시작되는 경우가 많은데, 후반에 시우쇠가 말하듯 이는 눈속임에 불가하다, 그리고 특별한 액체라고 말하기엔 도깨비나 레콘이 독을 마시면 안 죽는 것은 아니고, 또 눈물도 다들 흘리니까. 그리고 죽는다는 정확한 묘사가 나온 것은 아니지만 피마새 1권에서 뭄토는 아실의 독에 취해 뻗었었다.[10] 거기다 피를 마시는 새, 마지막에 이르러서는 물을 두려워하지 않는 레콘이 다수 나옴으로써 상징적인 의미는 없다고 봐도 좋을듯하다. 즉, 케이건 드라카때문에 천 년 간 고정된 각 종족 이미지가, 세상이 다시 움직이면서 바뀌어 피를 마시는 새의 후속작에서는 변화가 더 많아질 여지가 있다.

사실 깊게 따지고 들어가면 갈수록 상식과 판타지의 이해범위 내에서 상충하는 면들만 부각되므로, 여기서는 작가가 설명하려고 했던 네 종족의 특징과 이야기하고 싶은 면만 받아들이는 것이 올바를 것이다.

3.3. 해석 3[편집]

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눈물을 마시는 새는 왕(나가)을 뜻하고 피를 마시는 새는 전사(인간)를 뜻하며 물을 마시는 새는 백성(도깨비)을, 독을 마시는 새는 꿈과 이상을 목표로 하는자(레콘)를 뜻한다. 물에 독을 푼다는건 사람들에게 꿈과 이상을 준다는 뜻이고 그만큼 때묻지 않은 물(백성)은 다른 사람의 꿈과 이상에 쉽게 감화된다.

"도깨비란 눈물을 삼키기보단 함께 울어준다"는 점에서 이와 잘 어울리는 걸 알수있고, 도깨비는 누군가를 죽이지 않는다는 점(피와 상극), 그리고 레콘같이 꿈이나 이상(독)을 쫒지 않는다는점에서 물과 가장 닮았다 할 수 있다.

그리고 독이란 꿈과 이상을 평생 쫒아가며 사는 레콘과 가장 가까우며, 가장 대표적으로 티나한의 하늘치 위에 오르려는 꿈을 들 수 있다. 티나한 개인의 이상은 결국 그를 대장으로 따르는 수많은 사람들의 것이 되었고, 그들 자체가 곧 독에 중독된 물과 같은 존재라는 걸 뜻 한다. 또한 독을 마시는 새가 가장 빠르게 나는 이유도 꿈과 이상은 그것이없던 사람(물)에게 매우 빠르게 전염되기 때문인것이다.

그리고 피란 자기들끼리 계속해서 죽이고, 반목하는 인간과 가장 가깝다. 륜 페이가 인간들은 자기들끼리 전쟁을 한다는 것에 매우 놀랐던 것처럼 같은 종족끼리 서로를 죽이고 전쟁하며 끝없이 반목하는것은 오로지 인간들뿐이다. 또한 전사는 눈물을 마시게 되는 왕을 지키는 가장 가까운 존재라는 점에서 오래 산다는 것도 성립된다. 가장 대표적인 피를 마시는 새도 아라짓 '전사'이며 '인간'인 케이건 드라카였으므로.

그리고 나가가 눈물과 가깝다는것은 마찬가지로 왕이라는 의미에 가장 가까운 존재가 사모 페이였다는 점과, 나가들은 서로 니름이라는 정신적 연결을 통해 눈물이라는 정신적 고통을 누구보다 잘, 혹은 가장 진정으로 받아내줄 수 있는 능력을 가졌다는 점에 있다. 그리고 굳이 나가만 다른 종족과 다르게 빛나는 눈물, 즉 은루를 흘리고 유난히 아름다운 목소리를 가진것과, 케이건이 말한 "눈물을 마시는 새가 가장 아름다운 노래를 부른다"는 말은 대놓고 나가들이 눈물과 가깝다는것을 알려주는 것이라고 할 수 있다.

그리고 이런 물, 독약, 피, 눈물을 마시는 새에 대한 개념을 잘 생각하면 케이건 드라카의 마지막 말 또한 해석해낼 수 있다.

물이 가장 날카롭지. 이제, 그 물에 독을 풀어 온 세상을 중독시켜야 해.

여기서 물이란 이상이 없는 자들을 뜻하며 독이란 꿈과 이상으로 추측된다. 결국 케이건 드라카는 꿈이 없는 자들에게 꿈과 이상을 중독시킴으로써 꿈을 쫒는자로 가득한 세상(변화가 가득한 세상)을 만들어낼 것이라는 뜻. 이는 곧 케이건이 데오늬 달비 부위와의 만남을 통해 나늬라는 존재를 깨우치고 마침내 나가에 대한 증오를 끝냈다는걸 의미한다. 이제 나머지 3명의 신과 함께 다시 윷놀이에 참여하겠다는 것이다.

그리고 갈로텍과의 대화에서 물이 필요하다고 한 말은 물이 될 수 있는 사람들을 재생산, 즉 케이건은 전쟁으로 황폐화 되버린 북부의 원활한 복구를 원한다는 것으로 추측된다. 사실상 케이건의 나가에 대한 증오심이 끝났음에도 불구하고 복수를 원하는 갈로텍을 죽이는 가장 큰 이유라고 볼 수 있다.

또한 눈물을 마시는 새의 가장 마지막에 등장하는 정체불명의 '여행자' 또한 카시다 암각의 미움이라는 단어를 지웠다는 점에서 그 정체가 케이건으로 추측된다. 케이건은 세상에 존재하는 그 어떤 존재보다 누군가를 가장 크게, 가장 오랜시간 증오했던 존재인데 그런 그조차 이제 그 미움을 끝냈으니, 사람의 마음이 미움으로만 가득하다는 글은 결코 그냥 지나칠 수 없는 것이 아닐까.

간혹 대금을 이유로 여행자가 갈로텍이라고 주장하기도 하지만, 아라짓 전사인 케이건 드라카는 사모페이가 죽기전엔 결코 죽을 수 없다. 또한 갈로텍은 평범한 나가이므로 케이건이 만든 대선풍을 넘을 수 없고, 발자국 없는 여신이 그리미가 성년이 된 후에는 카린돌이 돌아올 수 있다고 말한 것에서 갈로텍의 군령들을 케이건이 쫒아낸 것이 아니라 흡수한 것이고, 그런 이유로 카린돌과 함께 주퀘도의 영까지 케이건에게 들어와 있다고 보는게 맞을 것이다. 때문에 케이건이 대금을 부는 것이며 카린돌이 돌아올 수도 있는 것이다. 또 여행자의 행동이 대부분 '순식간에' 이루어졌다는 표현과 누군가가 사모페이를 수호했다는 점 또한 이 여행자가 케이건이라는것을 간접적으로 알려주는 셈이다.

3.4. 해석 4[편집]

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네 마리 새 이야기에 대한 해석은 은유적으로 시행될 필요가 있다.

네마리의 새는 각각 눈물, 피, 물, 독약을 마신다. 이것들의 특징은 무엇인가? 작중 설명에서 눈물은 사람이 흘린 슬픔. 피는 사람의 몸에서 가장 중요한 것이라고 설명한다. 이러한 배경을 볼 때 물과 독약 역시도 사람(정확히는 4종류의 선민종족)과 관련이 되어 있을 거라고 유추할 수 있다.

그러나 물과 독약은 피와 눈물과는 다른 속성을 가지고 있다는 사실을 짚고 넘어가야 한다. 피와 눈물은 사람이 내놓는 것이지만, 물과 독약은 사람이 취하는 것이기 때문이다.

그렇다면 물과 독약은 사람과 무슨 관계가 있을까? 여기서 잠시 피와 눈물의 예시를 생각해보도록 하자. 피와 눈물은 각각 상징하는 것이 있다. 피는 사람 몸에서 나오는 소중한 것. 눈물은 몸에서 나오는 가장 해로운 것이다. 이런 형식에 맞춰서, 물이나 독약을 '사람이 마시는 어떠한 것' 이라고 생각해보자.

사람이 물을 마시면 어떻게 될까? 갈증이 해소되면서 생기가 돌 것이다. 하지만 사람이 독을 마시면 어떻게 될까? 아프거나 죽을 것이다. 하지만 반대로 생각하면, 독을 먹은 결과 사람이 나을 수도 있다. 독은 다른 식으로 보면 약이고, 세상 모든 약은 과용하면 독이 되기 때문이다. 이렇게 생각하면 독은 사람을 변화시키는 것이라고 할 수 있다. 반대로 물은 사람에 맞춰 변화하는 것이라는 해석 역시 가능하다.[11] 물은 아무리 마셔도 사람에 맞게 스스로 바뀌기 때문이다.

다시 한번 은유적인 해석으로 돌아가보자. 물은 '사람이 마시면 어떠한 것' 이다. 이 '어떠한 것'에 무엇을 채워넣을 수 있을까? 물이 사람에게 들어가도 아무런 변화가 없다는 것을 볼 때, 물은 '사람이 마셨을 때 사람에 맞춰 변화하는 것' 이다. 그에 대응하는 독은 '사람이 마시면 자신에 맞춰 사람을 변화시키는 것' 일 것이다.

그렇다면 물을 마시는 새는 어떻게 될까? 물이 마시는 대상에 따라서 변화하는 것이라고 할 때, 물을 마시는 새는 아무런 변화도 가지지 않을 것이다. 언제나 오롯이 자기 자신의 존재를 유지할 것이다. 반대로 독을 마시는 새는 끊임없이 변화할 것이다. 독을 통해서 자기 자신을 변화시킬 수 있기 때문이다. 이에 맞춰 물을 마시는 새가 가장 느리게 날며, 독을 마시는 새가 가장 빠르게 난다는 말에 대한 해석도 가능하다. 물을 마시는 새는 변화하지 않으며 따라서 성장도 가장 느릴 것이다. 하지만 독을 마시는 새는 계속해서 변화하며 따라서 성장도 가장 빠를 것이다. 작중 후반부에 케이건이 한 말 역시 해석이 가능하다. 케이건은 물에 독을 풀어 세상에 퍼트린다고 했다. 물(변화하지 않는 사람)에 독(변화)를 넣어 뿌리는 것으로 멈춰있던 세상이 다시금 변화하도록 만든다는 의미인 것이다.

여기까지 읽은 독자들은 한가지 우려를 표할지도 모른다. 물과 독의 또다른 특성들, 즉 물은 잠든 사람을 깨울 정도로 날카롭고, 독은 사람을 깊이 잠재울 정도로 부드럽다는 서술에 대한 해석이 이뤄지지 않았다는 사실에 대한 우려 말이다. 이에 대해서 해석자가 말하고 싶은 것은 잠을 꼭 죽음으로 해석할 필요는 없다는 것이다. 우리는 잠을 잘때 꿈을 꾼다. 꿈 속에서 우리는 어떤 것이든지 될 수 있다. 즉 독은 사람을 잠으로 초대하고, 잠은 꿈(무수한 변화)를 부른다. 그러나 물을 끼얽으면 우리는 꿈 속의 무수히 변했던 자신에서 변하지 않는 현실속의 자신에게로 돌아온다. 물이 날카롭다고 해서 그게 변화를 의미하지는 않을 것이다. 변하지 않는 현실이 때론 더 날카로우니까. 반대로 자신이 변화할 수 있다는 사실은 누군가에게는 부드럽게 느껴질 수 있을 것이다. 어쨋든 사람의 꿈은 지금 현재에서 더 변화하는 것이다.

또한 물을 마시는 새와 독을 마시는 새를 인간에게 비유하면 물을 마시는 새는 고집이 센 사람이고 독약을 마시는 새는 유연성이 있는 사람으로 해석할 수 있을 것이다. 이에 따르면 눈물을 마시는 새는 남의 슬픔을 치유해주는 사람이고, 피를 마시는 새는 남의 소중한 것을 빼앗는 사람이다. 즉 해석자가 말하고자 하는 바는 이것이다. 네마리 형재 세 이야기는 종족을 상징하는 것이 아닌 그저 사람의 성질, 즉 착함과 유연함을 이용해서 사람을 구별해놓은 것에 불과하다는 것이다. [12]

실제로 작중에는 이러한 사람들은 종족에 관계 없이 등장한다. 남의 슬픔을 치유하는 사람(눈물을 마시는 새)으로서 사모 페이가 등장하고, 남의 소중한 것을 빼앗아 연명하는 사람(피를 마시는 새)으로 케이건 드라카와 비아스 마케로우가 등장한다. 나가 수호자들 또한 전쟁을 통해 지배욕을 충족시키려는 모습에서 피를 마시는 새라고 말할 수 있을 것이다. 물을 마시는 새는 바뀌는 세상에 뒤쳐지는 사람들, 혹은 수백년간 변하지 않은 네 종족 전부를 말할 수 있을 것이며, 독약을 마시는 새는 그런 세상에서 변화를 추구하는 사람들을 의미할 것이다. 전쟁을 일으킨 나가 수호자들은 피를 마시는 새임에도 불구하고 독약을 마시는 새로도 해석할 수 있으며, 물로 비형을 씻어낸 티나한 역시 물 대신 독약을 선택한 새라고 말할 수 있을 것이다.

여기서 한가지 주의해야 할 점이 있다. 눈물을 마시는 새가 피를 마시는 새보다 더 좋은 것이 아니며, 독을 마시는 새가 물을 마시는 새보다 더 좋은 새라고 말할 수는 없다는 것이다.

눈물을 마시는 새는 가장 빨리 죽지만 가장 아름답게 운다. 하지만 케이건 드라카가 말했듯, 눈물을 마시는 새가 눈물을 다 마셔버리면 사람은 비정해져서 무슨 일이든 할 수 있게 된다. 눈물을 마시는 새의 부작용이다. 피를 마시는 새는 누구보다 오래 살지만 피비린내가 난다. 피비린내가 난다고 해서 단순하게 나쁘다고 해석해선 안된다. 삶에 있어서 폭력과 피는 드문일이 아니다[13]. 자신을 죽이는 신의 화신인 시우쇠는 자기들이 사람을 만들 때 다른 사람을 죽여야 살 수 있는 생물로 만들었다고 말했다. 확대 해석한다면 피를 마시는 새는 세상 모든 사람을 의미할 것이다. 물론 이는 확대해석이지만, 그렇다고 살기 위해 남에게 피해를 입히는 일을 무작정 나쁜 일로 모는 것 역시 지양해야할 태도일 것이다.

물을 마시는 새와 독을 마시는 새 역시 그렇다. 해석자는 먼저 해석자가 쓴 것처럼 물을 마시는 것이 변화를 거부하는 것이며, 독을 마시는 것이 변화를 추구하는 것이라는 본인의 주장을 전제하겠다. 만약 그렇다고 한다면, 변화는 무조건 옳은 일인가? 눈물을 마시는 새에서 세상은 천년간 변하지 않았고, 그로 인해 신들이 나서야 할 정도였다. 이때 변화는 분명 필요한 것이었을 것이다. 하지만 그 후의 이야기인 피를 마시는 새에서는 상황이 달라진다. 아실은 분리주의를 주장하며 레콘은 레콘다워야 한다고 말한다. 지키멜 퍼스는 왕국으로의 회귀를 주장한다. 이들의 행동은 분명히 변화를 부정하는 행위이다. 그러나 이들의 주장을 무조건 나쁘다고 말할 수 있는가? 그렇게 말하기에는 이들의 주장은 설득력이 너무 강하다.[14] 변화는 파괴를 전제로 한다. 새로운 체제의 긍정에는 이전 체제에 대한 부정이 선행된다. 그러나 세상에는 파괴되어서는 안될 것들도 존재한다. 오래된 것이 무조건 나쁘다는 발상으로 일어난 사태를 잘 알 것이다. 변하지 않아야 할 것들을 지키기 위해 우리는 물을 마셔야 할 필요성이 있다.

해석자가 본 해석에 몆가지 새로 깨달은 점들을 추가하겠다.

각 액체에는 그에 맞는 특성이 있다. 눈물은 해로워서 몸에서 내보내는 액체, 피는 소중하기에 몸에 가둬두는 액체이다. 앞선 해석에 따라 물은 주변에 맞춰 변화하는 액체이며, 독은 주변을 변화시키는 액체이라고 생각해보자.

각 액체는 사람의 마음을 상징하며, 특히나 선민종족들 각자가 결핍되어있는 마음을 의미한다.

눈물이 상징하는 것은 슬픔에 대한 공감이다. 동정심이라고도 말할 수 있겠다. 그리고 나가는 작품 내내 이성적이라고 묘사된다. 눈물은 나가에게 결핍되어있고, 나가가 극복해야 할 액체이다. 나가 사회에 만연한 차별과 혐오를 올바르다고 생각할 사람은 없을 것이다. 남자를 차별하지 않으며 동생을 위해 목숨까지 바치려 한 사모 페이는 나가의 한계를 넘어선 인물이다. 그 사모 페이가 요스비의 제자였다는 점을 볼 때, 사모 페이 또한 여신이 만든 가짜 엿가락 중 하나였다고 볼 수 있겠다.

피가 상징하는 것은 폭력성이다. 피를 흘리는 쪽이 될지, 흐르게 할 지를 선택해야 한다면 피를 흐르게 하는 쪽이 되게 하는 마음. 이 마음이 부족한 종족은 당연히 도깨비이다. 도깨비는 피를 극복해야 한다. 필요할 때 필요한 만큼의 폭력을 행사해 소중한 것을 지킬 수 있도록. 그리고 탈해 머리돌이 그렇게 한계를 극복한 인물이다.

이제 물과 독이 남았다. 여기서는 각 액체에 대한 해설과 상징성을 같이 분석한다.

물이 상징하는 것은 사회성이다. 물은 주변에 맞춰 자신을 변화시킨다. 독의 곁에서 독이 되고, 피의 곁에서 피가 된다. 주변의 환경에 휩쓸리기에 물은 사회성이다. 하지만 물은 가장 날카롭기도 하다. 사회성이 좋은 사람은 어떤 집단에서도 부드럽게 융화된다. 또한 미리니름이 되지만, 잠을 자는 사람은 꿈과 현실을 구별하지 못하는 사람인데, 우리는 꿈과 현실을 구분하기 위해 주변 사람들에게 질문을 던져 확인한다. 관련된 고사가 이미 작중에 나와있다. 바로 "보늬와 나늬를 구별하기 위해서는 두 사람이면 충분하다." 라는 말이다. 이는 다르게 말하면, 보늬와 나늬를 구별하기 위해서는(꿈에서 깨기 위해서는)한 사람으로는 부족하고 두 사람이 필요하다는 말이다. 그러므로 물은 사회성이다.

사회성이 부족한 종족은? 두말할 것 없이 레콘이다. 자신만의 숙원이 중요하고 주변따위는 그리 큰 문제가 아닌 그들에게 필요한것은 사회성이다. 그리고 레콘은 상당히 많은 수의 레콘이 물을 극복했는데, 극복할 수 있었던 이유는 이들이 가진 인연이다. 지멘은 아실을 지키기 위해 뗏목을 타고 강을 건너는 것으로 물을 극복했다. 힌치오는 사라티본 부대를 안전하게 후퇴시키기 위해 공수증의 광기에서 벗어났다. 나늬가 있다는 믿음으로 물을 극복한 쵸지가 신을 상대하는 세마리 레콘 중 하나로 선택된 것도 우연은 아닐 것이다. 쵸지의 숙원은 개인적이면서 동시에 세상과 연결되고 세상에 영향을 미치는 종류이다. 물이 사회성을 뜻한다는 점이 더더욱 확실한 이유이다. 최후의 대장간에서 주는 무기들이 개인맞춤에서 동일 규격으로 바뀌고 있다는 변화도 이와 무관하지 않을 것이다.

마지막으로 독이란? 독은 꿈꾸는 마음이다. 독은 사람을 편안한 꿈 속으로 빠트린다. 그 안에서 우리는 무엇이든 될 수 있다. 어디에도 없는 신이 인간에게 준 선물이 나늬인것 처럼, 인간에게는 이상(꿈)이 필요하다. 왜? 인간은 죽음을 두려워하는 존재이기 때문이다. 다른 모든 선민종족은 인간만큼 죽음을 두려워하지 않는다. 레콘은 납병을 하기 전까지 영원한 전사이며, 숙원을 추구하거나 신부를 얻기 위해 싸우다 죽는 것을 크게 두려워하지 않는다. 레콘은 죽는것 보다도 한 방울의 물을 더 두려워한다. 나가는 심장적출을 통해 거의 불사신의 몸을 얻었다. 이들 또한 죽음을 두려워하기는 하지만, 쉽게 죽지 않는 몸을 가졌기에 인간만큼 죽음을 두려워하지 않는다. 도깨비는 아예 논외이다. 그들에게 죽음은 그냥 두번째 삶으로의 출발이다. 오직 인간만이 죽음을 크게 두려워한다. 죽음을 두려워하기에 그들은 세상에서 가장 번성하는 생물이 되었다. 사냥감이 부족해 굶어죽는 사태를 피하기 위해 인간은 곡물을 키우게 되었다. 곡물은 보존이 가능했기 때문이다. 곡물을 키운 덕분에 그들의 숫자는 엄청나게 불어났으며, 엄청나게 불어난 만큼 더 많은 땅과 곡물이 필요하게 되었다. 사유재산이 생겨나고, 곡물을 독점하려는 인간이 생겨나 수많은 갈등이 발생했고, 수많은 죽고싶지 않은 이유가 생겨나 인간은 온 세상으로 퍼져나갔다. 세상에서 가장 흔한 선민종족은 인간이며, 그들은 어디에나 존재한다. 얼음에 뒵싸인 북해에서 밀림인 키보렌에까지 그들은 존재한다. 마치 그들의 신인 바람처럼.

하지만 그렇기에 인간은 죽음을 두려워해 큰 도전을 꺼리게 되었다. 나랏님이 바뀌든 말든 자기 삶을 살면 그만인 인간들의 모습은 가장 돌출되어보이는 예시일 뿐이다. 그들의 특징은 소설에서는 쉬이 드러나지 않는다. 글에서는 수많은 도전적인 사람들이 나타나고 수많은 바보들이 나타나지만, 그들은 수많은 인간들 중 극히 일부에 불과하다. 글에서조차 조명되지 않는 평범한 인간들이 인간의 대다수를 차지한다. 그냥 자기의 삶을 살아가는 존재들. 특별한 일을 하지 않아 특별히 부각되지 않는 인간들. 그래서 모든 선민종족들의 평범함의 기준이 되지만, 그것이 전부인 존재들. 그들이야말로 인간의 특성을 보여주는 존재들이다. 그래서 그들은 어디에도 존재하지 않는다고도 할 수 있다. 마치 그들의 신인 바람처럼.

이렇듯, 인간이 극복해야 하는 것은 죽음에의 두려움에서 비롯된 자신들의 평범함이다. 독은 사람을 꿈으로 이끄는 것이며, 꿈 속에서 인간은 자신의 평범함을 벗어던진다. 그 안에서 인간은 죽음에 대한 두려움을 벗어나 무엇이든 될 수 있다. 잠을 자는 꿈뿐만이 아니라 살아가면서 꾸는 꿈 역시 마찬가지이다. 인간은 꿈을 꿀 때 현실의 두려움에서 벗어날 수 있다. 무언가를 강하게 바라며 살아갈 때 우리는 언젠가 반드시 죽음은 찾아오리라는 진실을 잠시 잊을 수 있다. 꿈은 때로 현실을 비틀어버리기도 한다. 단 한명의 인간이라도 그가 꿈에 취해있다면, 그 인간이 바라보는 여자는 나늬가 될 수 있다. 그 여자가 아무리 추녀라도 꿈 속에서 그녀는 나늬이며, 그는 그 꿈 속에서 편안하다. 독이란 꿈이다.

그러나 꿈은 그 안에서 편안할 지언정 죽음으로 가는 지름길이기도 하다. 가장 대표적인 예시가 눈마새의 제왕병자들이다. 꿈을 꾸는 그들은 주변에서 바보 취급을 받고, 자신의 인생을 허비하다가 비참하게 생을 하직하는 경우가 많다. 꿈을 가지고 인생을 시련으로 만들었다가 자신을 파괴시킨 아실이 그러할 것이고, 무한한 도전정신으로 삶을 실패로 꾸미게 되어버린 제이어 솔한이 그렇다. 락토 빌파 또한 비슷하다. 락토 빌파는 북부인이 황제가 된 제국을 꿈꾸었으며, 그것을 추구했으나 동시에 실패해도 상관없다는 자포자기적인 태도를 보인다. 그 태도는 원시제의 "삶은 실패하기 위해 사용되어야 한다" 라는 격언과 동일한 태도이다. 그리고 그 결과 락토는 죽었다. 스카리에게 습격당해 죽었고, 그렇지만 않았다면 완전한 성공을 이루었을지도 모르지만 평범한 발케네공으로 만족했다면 그렇게 일찍 죽을 일은 없었을 것이다. 꿈을 꾸는 것은 자신을 실패로 몰아가는 일이다. 모든 실패한 사람은 그 전까지는 성공했던 사람이므로. 그리고 거대한 실패는 죽음으로까지 이어질 수 있다. 꿈을 세상에 풀때마다 화상이 돌아오는 정우는 그것을 상징한다. 이상을 바라는 것 만큼 자살에 가까운 일은 없다. 그러나 그럼에도 인간은 이상을 바래야 한다. 꿈을 꿔야 한다. 자신의 평범함을 극복하기 위해. 죽음에의 두려움을 극복하기 위해.

눈물, 피, 물, 독약은 각자 선민종족에게 부족한 마음을 가리켰다. 동정심, 폭력성, 사회성. 그리고 꿈꾸는 마음. 각 선민종족이 그것들을 가졌을 때, 어떤 일이 일어날까? 그들은 한계를 넘을 수 있다. 한계를 넘어 그들은 흘러내리고, 줄어들고, 쪼개질 수 있다. 물을 극복한 레콘이 될 수 있으며, 피를 극복한 도깨비가 될 수 있으며, 한계선 너머에서 살아갈 수 있는 나가가 될 수 있으며, 영원히 역사에 이름을 남기는 인간이 될 수 있다.죽은 체 싸웠다고 알려진 괄하이드 규리하처럼. 삶을 실패를 위해 사용해야 한다는 것은 인간에게 가장 통하는 말이지만, 모든 선민종족에게도 비슷하게 통용된다. 실패하는 자는 그 전까지는 성공하는 사람이다. 실패하는 이유는 그것이 그 존재의 한계이기 때문이다. 사람은 실패하기 위해 살아가야 한다. 그 의미는 실패를 추구하라기보다는, 한계를 넘어서는 것을 추구하라는 말이다. 그것이 원시제가 말하고자 했던 진정한 의미이며, 그것이 이영도 작가의 메세지라고 해석자는 판단한다.

3.5. 해석 5[편집]

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우리는 너희를 먹는 존재로 만들었지.

- 시우쇠

작중에서 '먹는다'는 것은 '자신을 유지하기 위한 파괴'이며 그렇기 때문에 죄를 짓는 것은 잘못이 아니라고 언급된다. 오히려 죄는 삶의 증거다.

이렇게 보았을 때, 시리즈로 자세히 묘사된 눈물과 피는 각자 만민을 위한 자기희생과 자신을 위한 타인의 희생으로도 해석할 수 있다.

눈물의 경우 작중에서는 '증오'로 표현되는데, 증오를 '나의 분노를 풀기 위해 상대가 희생되기를 바란다'고 해석한다면 이 역시 타인에게 자기희생을 바라는 것으로 볼 수 있다.
특히 시우쇠는 '먹으면 안되는 것, 먹기 싫은 것은 다른 사람에게 먹이는 법도 있다'고 하였는데, 눈물을 마시는 새는 바로 몸 안에 두고 싶지 않은 해로운 것을 마시는 새다. 이 문답을 주고받은 륜 페이가 최후에 모든 자들의 눈물을 마시고 나무가 되었다는 것을 보면 의미심장한 배치.

피를 마시는 새도 마찬가지로 볼 수 있다. 자신의 피를 마시는 것이 아닌 이상, 피를 마시는 새는 필연적으로 다른 사람이 상처를 입어야만 한다. 자신의 이익을 위해 타인을 이용하고 희생시키는 것은 악이고 죄인데, 죄=삶인 새 시리즈의 명제를 대입해보면 삶에 집착하기 때문에 오래 사는 것이 피를 마시는 새인 것. [15]

그러나 이 해석은 작품의 전개를 통해 유추한 것으로, 나머지 두 새에도 '희생'이라는 키워드가 적용되는지는 알 수 없다.

3.6. 해석 6[편집]

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갈로텍은 재빨리 자신의 내부를 들여다보려 했다. 그리고 곧 그것이 불가능함을 깨달았다. 그의 내부에는 그 자신뿐이었다. 갈로텍은 더 이상 군령자가 아니었다. 갈로텍은 마음 속으로 주퀘도의 이름을 불렀다. 대답이 없었다. 갈로텍은 그라쉐를, 노기를, 그리고 화리트를 불렀다. 그러나 그들 중 누구도 대답하지 않았다. 갈로텍은 케이건을 다시 바라보았다.

"어떻게?"

"왜라고 질문해봐."

"왜?"

"내겐 물이 필요하거든."

"물이라니?"

"물이 가장 날카롭지. 이제, 그 물에 독을 풀어 온 세상을 중독시켜야 해."

I. 서론
눈물을 마시는 새에서 케이건 드라카의 마지막 말을 복잡한 해석보다는 오히려 단순한 상징으로 받아들이는 방법도 있다. 피를 마시는 새에 따르면 케이건 드라카 혹은 어디에도 없는 신은 다른 세 신의 제안을 받아들여 윷놀이에 다시 참여하였다. 이 말은 이후 신들의 윷놀이로 인해 변화하게 될 세상의 모습, 즉 피를 마시는 새의 내용을 암시하는 것이라는 해석이다.

II. 물이 가장 날카롭지.
다수설에 따라 '물'을 '레콘'으로, '독'을 '인간'으로 ('눈물'을 '나가'로, '피'를 '도깨비'로) 본다면, 케이건 드라카의 "내겐 물이 필요하거든."이라는 말은 세계를 변화시키는 데 레콘들이 큰 영향을 줄 것이므로, 내겐 레콘이 필요하다.로 해석할 수 있다. 그 이유는 '물이 가장 날카롭기' 때문, 즉 네 종족 중 레콘들이 가장 압도적으로 강하고 파괴적인 힘을 지니고 있기 때문이라 볼 수 있다.

III. 이제, 그 물에 독을 풀어,
실제로 피를 마시는 새에서 일인일인이 강대한 힘을 지니고 있으면서도 사회와 타인에 대한 무관심으로 인해 역사에 영향을 주지 않던 레콘들이 변화하여 역사에 개입하기 시작하였다. 한편 락토 빌파는 이들을 군대로 조직한다는 끔찍한 발상을 했고 사라티본 부대를 실제로 조직했다.

아실은 분리주의를 주장하며 이렇게 변화한 레콘들을 '가짜 레콘'이라고 폄하했으나, 정작 자기 자신도 타이모를 분리주의의 사도로 둔갑시켰으며 지멘을 변화시켰다. 피를 마시는 새의 시대에 이르러 레콘들은 변화하기 시작했으며, 그것은 거의 모두 인간과의 접촉을 통해 영향을 받은 것이다. 최후의 대장간은 인간들로 인해 대형 철물점이 되어버렸으며, 작품에 등장하는 레콘 대부분이 제국군 소속이거나 제국군 출신이다. 즉 이들은 정도의 차이가 있을 뿐 이미 인간으로 인해 변화한 레콘이다. 사라티본 부대 자체는 작중에서 맥없이 해체되었지만, 이미 인간화된 레콘들이 세계 각지에서 폭발적인 변화를 일으킬 것임을 암시하고 있다.

IV. 온 세상을 중독시켜야 해.

"이제, 그 물에 독을 풀어 온 세상을 중독시켜야 해."

이를 염두에 두고 케이건 드라카의 마지막 말을 다시 해석할 수 있다. "이제, 레콘들을 인간화시켜서 온 세상에 인간이 영향을 미치도록 만들어야 해."

작중에서 여러 차례, 세습되는 왕(혹은 황제)의 지배구조는 인간에게 어울린다는 서술이 여러 차례 등장한다. 눈물을 마시는 새에서 인간들만 걸린다는 '제왕병' 환자들을 등장시켜 이를 강조하기도 했다. 그러나 제이어 솔한에 의하면 제 2대 영웅왕이 등장한다. 그는 레콘이면서도 왕이 된, 즉 인간의 것인 정치제도의 정점에 군림한 사람이다.

이 지점에서 드래곤 라자 세계관과의 유사성을 읽을 수 있다. 해당 작품의 말미에서 인간은 끝끝내 드래곤마저 인간화시켰으며, 엘프, 드워프, 하플링, 페어리와 같은 다른 모든 종족들 역시 인간화되거나 숨어지내는 것을 택해, 그림자 자국의 시대에 이르러서는 세계 그 자체가 인간화된다. 오직 '덜 인간화된' 드래곤인 아무르타트와 살아있지 않은 뱀파이어 시오네만이 인간에 대한 감시자로 남는다.

피를 마시는 새에서는 그 역할을 하늘치와 그 자신 역시 드래곤인 이라세오날이 맡는다. 다만 다른 점이 있다면, 후치 네드발이 다른 종족들마저 인간화시키는 인간의 모습을 씁쓸하게 바라보았다면, 피를 마시는 새의 네 신은 이를 니체적인 차원에서 긍정한다. 드래곤 라자 세계관에서는 여섯 별이 파괴되면서 여섯 종족은 절대로 완전성에 도달할 수 없게 되었으나, 네 마리 형제새 세계관에서 인간이 다른 사람 - 도깨비, 나가, 레콘 - 에게 영향을 미치는 것은 단지 그들 인간 종족이 '어디에도 갈 수 있기' 때문이다. 그것이 인간의 역할인 것이다. 인간에 의한 다른 종족의 변화는 단지 세계를 바꾸는 '최초의 물방울'이며, 네 종족은 결국 서로와 함께 완전성에 이르러, 신을 초월할 수 있게 될 것이다.

"바꿔 말하면, 너희 사람들은 600조의 개체가 죽을 때까지도 존재할 수 있다."

"그것이 사람의 힘이다. 너희들은 결코 쉽게 사라지지 않는다. 멸망을, 후손에게 저지르는 죄를, 갈피를 잡을 수 없어 낭비하는 시간을 두려워하지 마라. 무엇이 그리 급하고, 무엇이 그리 두렵고, 무엇이 그리 슬픈가? 너희들은 강하다. 600조의 개체가 죽을 수 있다는 것은 찬사로 받아들여야한다. 너희들의 힘에 바치는."

V. 결론
이와 같이 해석한다면 눈물을 마시는 새 말미의 케이건 드라카의 대사는 이후 차기작인 피를 마시는 새 그 자체를 암시한 것이며, 주제의식의 측면에서 피를 마시는 새로서 '새' 세계관은 종결되었다 볼 수 있다. 그림자 자국이 그랬듯 팬들을 위한 선물로서가 아닌 세계관 자체를 더 탐구하는 새 시리즈의 본편으로서의 신작은 창작되지 않을 것이라 생각할 수 있겠다. 결국 1만 6천년에서 30만년 사이의 어떤 시기에 네 종족은 함께 완전성에 이를 것이다. 영원히 그러지 못할 가능성도 있지만, 최악은 최선과 마찬가지로 확률이 아주 낮다. 드래곤 라자 세계관과는 달리 닫힌 세계관인 것이다.

VI. 보설 - 군령자에 대해
해당 장면에서 케이건 드라카는 갈로텍 내부의 군령들을 휩쓸어 없애버린 바 있다. (이후 갈로텍에게 전령하여 여행자가 되었다는 것도 인기 있는 해석이다.) "이제, 레콘들을 인간화시켜서 온 세상에 인간이 영향을 미치도록 만들어야 해." 라는 위의 해석에 따를 때, 갈로텍과 케이건의 마지막 대화를 다음과 같이 해석할 수 있다.

갈로텍은 재빨리 자신의 내부를 들여다보려 했다. 그리고 곧 그것이 불가능함을 깨달았다. 그의 내부에는 그 자신뿐이었다. 갈로텍은 더 이상 군령자가 아니었다. 갈로텍은 마음 속으로 주퀘도의 이름을 불렀다. 대답이 없었다. 갈로텍은 그라쉐를, 노기를, 그리고 화리트를 불렀다. 그러나 그들 중 누구도 대답하지 않았다. 갈로텍은 케이건을 다시 바라보았다.

"어떻게?"

"왜라고 질문해봐."

"왜 내게서 군령들을 지웠지?"

"내겐 레콘이 필요하거든."

"레콘이라니?"

"레콘이 가장 날카롭지. 이제, 레콘들을 인간화시켜서 온 세상에 인간이 영향을 미치도록 만들어야 해."

즉 레콘을 인간화시키기 위해 군령자가 필요하다는 해석이다. 피를 마시는 새에는 '레콘의 인간화' 그 자체를 상징하는 사라티본 부대가 등장한다. 락토 빌파의 부대이며, 그의 가신인 팔리탐 지소어가 참모를 맡았다. 팔리탐 지소어는 '스카리 요새군' 시절부터 해당 부대를 관리해 왔고, 정치를 이해하고 권력욕을 가진 레콘인 힌치오를 키워냈다. 또한 군령자였고 제국의 태위 레이헬 라보의 영을 가지고 사실상 황제의 명령을 받고 있었다.

이것을 신들의 안배라 생각한다면, 어디에도 없는 신 아닌 케이건 드라카의 영은, 자신의 몸에 전령한 팡탄이 스카리 빌파를 죽이려는 것을 막기 위해 팔리탐 지소어가 자살했을 때 비로소 죽음을 맞았다고 볼 수 있다.

3.7. 해석 7[편집]

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1. 신학적으로, 그리고 생물학적으로 각각의 물질이 지칭하는 종족

셋이 하나를 상대한다.

세 명의 신이 신 하나를 상대하기에 각각의 종족에게 약점이 생겨났다.

레콘에게는 물이, 도깨비에게는 피가, 나가는 기온이, 인간에게는 눈물이.

레콘은 어느 종족에게도 널리 쓰이고 친숙한 물을 두려워한다.

도깨비는 피라면 기겁을 한다.

나가는 추운 곳에서도 움직이려면 독(약=소드락)을 먹어야 한다. (독과 약이 상통하는 부분을 작가가 연재 당시 업로드 후기에서 '죽지 않는 나가에게 왜 약술사라는 존재가 있는가?'라는 질문에 답하며 언급한 바 있다.)

인간은 눈물을 마시고 대신 죽어 줄 왕을 언제나 찾아 헤맨다. (작품 내에서도 '왕'이라는 존재를 찾아 헤매는 종족은 '인간'밖에 없다는 언급이 있다.)

이 경우 '마신다'라는 행위는 '약점을 지니고 살 수밖에 없다'라는 의미로 볼 수 있다.

정리하면 생물학적으로 각각의 물질이 지칭하는 종족은

물을 마시는 새 = 레콘 / 피를 마시는 새 = 도깨비 / 눈물을 마시는 새 = 인간 / 독을 마시는 새 = 나가

가 된다.


2. 주제적으로 각각의 제목이 조명하는 종족

위의 설명은 작가의 설정이자 작중의 신학적 원리와 종족을 설명하는 바일 뿐, 작가가 이를 제목으로 활용하면서 은유적으로 나타내고 싶었던 바는 따로 있다.

'눈물을 마시는 새'가 지칭하는 바는 '왕'이고, 시리즈 1은 '왕'을 주제로 삼고 있다.

시리즈 2인 '피를 마시는 새'가 지칭하는 것은 '제국'(또는 제국으로 표현되는 체제 자체)이고, 이를 주제로 삼는다고 볼 수 있다.

그리고 여기에서 각각의 작품이 조명하는 종족도 위의 신학과 생물학적으로 각각의 물질이 가리키는 종족과는 달라진다.

시리즈 1인 "눈물을 마시는 새"는 인간 대신 '나가'를 조명한다. '눈물'이라는 감정적, 비이성적 행동과 가장 멀리 위치하는 나가를 가리키는 것이다. 그리고 나가가 인간의 왕이 된다는 점에서 주제적 반전이 이뤄진다.

시리즈 2인 "피를 마시는 새"는 도깨비 대신 '레콘'을 조명한다. '체제'라는 집단적, 수동적 제도와 가장 멀리 위치하는 레콘을 가리키는 것이다. 그리고 가장 반체제적인 레콘이 집단을 이루고 체제에 포섭된다는 점에서 주제적 반전이 이뤄진다.

그렇다면 '독을 마시는 새'는 나가 대신 누구를 조명할까? 또 '물을 마시는 새'는 레콘 대신 누구를 조명할까?

당연히 작가가 작품 자체를 쓰지 않았기 때문에 알 수 있는 근거는 없다. 다만 같은 원리가 작용한다고 보고, '독'과 '물'이 무엇을 가리키는지 그리고 그것과 가장 거리가 먼 종족이 무엇이며 주제는 무엇이 될른지 유추해볼 수는 있다.

'독'은 나가 대신 [도깨비]를 가리킬 것이며, [이성 및 현실]과 가장 거리가 멀다는 점에서 [꿈과 이상]이 주제가 될 것이라 예상할 수 있다. 그리고 꿈과 이상을 좇던 도깨비가 이성과 현실을 고려하게 된다는 주제적 반전이 이뤄질 것이라 짐작할 수 있다. 예상되는 작품의 배경은 미래를 배경으로 과학과 기술의 진보가 사회에 큰 영향을 미치는 세상일 것이며 기술 중심주의에 반대되는 윤리적, 정치적 운동이 벌어질 것임을 짐작할 수 있다.

'물'은 레콘 대신 [인간]을 가리킬 것이며, [무관심]과 가장 거리가 멀다는 점에서 [관계와 소통]이 주제가 될 것이라 예상할 수 있다. 그리고 네 종족 사이를 넘나들며 관계와 소통을 일구던 인간이 그 폐해를 깨닫고 자기 존재에 조금 더 집중하게 된다는 주제적 반전이 이뤄질 것이라 짐작할 수 있다. 예상되는 작품의 배경은 인간 역사의 중세처럼 종교가 모든 것에 앞서고 이단심판과 배척이 횡행하는 사회일 것이며 일종의 종교개혁과 르네상스가 일어날 것이라 짐작할 수 있다.

이렇게 되었을 때 각각의 종족을 가리키는 바가 하나의 폐곡선을 형성할 수 있게 된다.

그러나 독을 마시는 새는 모르겠지만 물을 마시는 새가 작품으로 쓰이는 일은 없을 것이다.

작가가 전 작품을 통틀어 지향해온 바는 '모두 함께 진일보하는 것'이었고, 위와 같은 구도와 반전에 따라 작품이 쓰인다면 '물을 마시는 새'는 작가의 지향에 정면으로 위배되기 때문이다.