쑨원 (r20220720판)

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중화민국 초대 임시 대총통
쑨원
孫文 | Sun Wen

본명
쑨더밍
손덕명 | 孫德明 | Sūn Démíng | Sun Dakming

쑨원
손문 | 孫文 | Sūn Wén | Sun Man

얏센
일선 | 逸仙 | Yìxiàn | Yat-sen
별명
중산 (中山, Zhōngshān)
본관
광둥성 동완현
출생
1866년 11월 12일(청나라 동치 5년)
청나라 광둥성 광저우
(현중화인민공화국 광둥성 중산시)
사망
1925년 3월 12일 (향년 58세)
중화민국 경도특별시 협화의원[1]
국적
파일:청나라 국기.svg 청나라
파일:중화민국 북양정부 국기.svg 중화민국 임시정부
파일:중화민국 북양정부 국기.svg 중화민국 북양정부
신장
168cm(후쭝난의 증언)
종교
개신교 (회중 교회)
배우자
루무전 (1885년-1915년)
천추이펀 (1892년-1925년)
아사다 하루 (1897년-1902년)
오쓰키 가오루 (1903년-1906년)
쑹칭링 (1915년-1925년)
자녀
아들 쑨커, 장녀 쑨진위안,
차녀 쑨진완, 삼녀 미야가와 후미코
학력
홍콩 Alice 의학교 의과대학원(현 홍콩대학) 의과박사
직업
정치가, 외과의사, 혁명가
정당
흥중회
중국동맹회
중화혁명당


서명
파일:external/upload.wikimedia.org/Sun_Yat_Sen_Signature.png

1. 개요
2. 생애
2.1. 혁명 활동에 투신하기까지
2.2. 흥중회 설립과 반청활동의 시작
2.3. 성숙해지는 사상, 그러나 연이은 실패
2.4. 중화민국의 성립
2.5. 군벌의 난립
2.6. 최후의 승부수
3. 중화권에서의 위상
3.1. 중화민국
3.2. 중화인민공화국
3.3. 기타
4. 기타
5. 창작물에서
6. 주요 경력
7. 관련문서
8. 둘러보기



1. 개요[편집]



파일:15so001056rnp59o1or0.jpg


쑨원은 정심(正心), 성의껏 모두 앞에서 선서한다. 지금부터 구(舊)를 없애고 신(新)으로 바꾸고 자립하여 국민이 된다. 성의를 다하고 전력을 당하여 중화민국을 옹호하고, 삼민주의를 실행하고, 오권헌법을 채용한다. 정치를 공명하게 하며, 인민을 안락하게 하고, 국가의 기초를 영원히 강고하게 하며, 세계 평화를 유지하려고 노력한다.

-

1919년(민국 8년) 1월 12일, 중화혁명당 모임에서


청나라의 정치사상가 겸 의사이자 중화민국의 국부. 중화민국의 초대 임시 대총통을 지냈다. 중화인민공화국에서는 진시황 이래 2천년간 이어져 온 천자 제도를 최초로 전복시킨 혁명의 선행자(先行者)로서 존경받고 있다. 객가인으로 알려져 있고, 광둥성 중산시(中山市) 출생이기 때문에, 흔히 생각하는 표준 중국어를 쓰던 사람은 아니고, 홍콩 영화에 자주 나온 광동어 구사자였다. 소위 삼민주의로 통칭되는 현대 중국의 이념적 뼈대를 세운 사람으로, 작금의 중화권에서 여러모로 가장 중요하게 취급받는 근현대 시기 인물 중 한 명이다.

본명은 쑨더밍(광동어로는 Syūn Dāk-mìhng)인데 이후 스스로 문(文)이라 이름을 바꿨다. 공자가 존경한 고대 문명국 주나라의 초대왕이 무왕(武王)이고 그의 아버지가 문왕(文王)이며, 중국은 옛날부터 암암리 중국문화의 계통을 상징적으로 문왕 주공 공자로 이어진다 생각하였다. 문(文)이란 글자는 아무한테나 올리지 않는, 중국에서 최고의 시호였다. 따라서 이름을 문으로 바꿨을 때부터 자신이 새로운 공화국 문명의 시조가 되겠다는 남다른 포부를 가진 것으로 추측된다.

관화 병음으로는 쑨원(Sūn Wén), 쑨원의 모어인 광동어로는 '쉰만(syun1 man4)'. 호(號)는 중산으로 일본에 있을 때 사용한 가명인 나카야마(中山)에서 유래하였다. 그리고 광둥성의 중산시는 여기서 따서 붙인 지명이다.

현대 중국인들에게는 쑨중산(孫中山, Sūn Zhōngshān)이라는 경칭으로 불리고 있다. 영미권에선 쑨원의 호 이셴(逸仙)의 광둥어식 발음 얏센(Yat-sen)으로 더 잘 알려져 있다. 쑨얏센(Sun Yat-sen)은 중국 광저우 중산대학의 영어명칭 'Sun Yat-sen University'로도 쓰인다. 또 대만 가오슝의 국립중산대학 영어명칭도 'National Sun Yat-sen University'이다.


2. 생애[편집]



2.1. 혁명 활동에 투신하기까지[편집]



파일:손달성 초상화.jpg

쑨원의 부친 쑨다청(孫達成, 1813 ~ 1888)

1866년 빈곤한 농가에서 5남 3녀 중 쑨다청(손달성,孫達成)의 다섯째로 태어난 쑨원은 6세 때부터 소작농이던 부친을 돕던 빈곤한 삶을 살았다. 부친이 1812년 출생. 연령차이로 보면 예나지금이나 엄청 늦둥이다.

그러다가 9세가 되던 해 동네 서당에 들어가 전통적인 교육을 받던 도중 1879년 장남 쑨메이(孫眉, 손미, 1854 ~ 1915)가 거주하던 하와이로 건너간다. 하와이에서 영국 성공회 미션스쿨인 이올라니 학교(‘Iolani School, 지금도 하와이의 명문학교)에서 서구식 교육을 받게 되지만 하와이 원주민 출신 아이들과 싸우고 중국 전통 문장을 낭독하는 등의 생활로 적응을 잘 하지 못했다.

이러한 환경속에서 쑨원은 서구 문물에 대한 익숙함과 중국 전통 문화에 대한 자긍심을 동시에 가지게 된 듯하다. 이후 1882년 이올라니 학교를 차석으로 졸업해 하와이 왕국의 칼라카우아 왕(1836 ~ 1891)으로부터 기념품을 받는 등 뛰어난 성적을 보였고 그가 처음으로 기독교에 관심을 가지게 된 시기 역시 이때였다.

그러나 기독교에 입문하고 싶다는 쑨원에 형인 쑨메이가 반대하며 다음 해 쑨원을 고향으로 돌려보냈으나 서양식 생활에 익숙해진 쑨원은 고향의 신상을 부숴버리는등 현지에서 마찰을 일으킨다. 결국 쑨원은 반년이 채 가기전에 홍콩으로 도피하고 만다.

홍콩에서 역시 영국 성공회 계열의 발췌서원(拔萃書院)에서 의술을 공부하고 스위스의 선교사 찰스 로버트 하거(Charles Robert Hager, 1851 ~ 1927)[2] 에게서 세례를 받고 형 쑨메이의 소개로 루무전(盧慕貞, 노모정, 1867 ~ 1952)과 결혼하게 된다. 한편으로 쑨메이는 쑨원에게 자신의 사업을 잇게 할 것을 권유했지만 쑨원은 이 제의를 거부하고 홍콩에서 공부를 계속했다.

이후 1884년 청불전쟁이 발발하고 여기서 청나라가 전투에서 이기고도 협상에서 손해를 본 패배에 가까운 졸전을 벌이자 전통 체제에 불만을 품게 된다. 이후 1886년 광저우에서 박제의원(博濟醫院)에서 동서양 의술을 공부하는 동안 청나라 체제에 불만을 품는 정스량(鄭士良, 정사량 1863 ~ 1901) 등의 사람들과 교류하며 본격적으로 민족주의적 혁명의 발상을 구축하게 된다.

의술을 몇년 동안 공부한 쑨원은 1892년 서의서원(西醫書院) 1기를 최우수 성적으로 졸업하며 의사 면허를 취득하는데 성공한다. 이후 1893년 마카오에서 중서약국을 여나 마카오 면허가 없다는 것이 문제가 되어 광저우에서 약국을 열며 만주족 타도를 결의하는 모임을 활성화시키기 시작했다.

하지만 당시까지만 해도 그의 혁명사상은 구체적인 무언가가 있다기보다는 단순히 체제 변혁을 꿈꾸는 것이었고 그것을 성공시킬수만 있다면 방법은 아무래도 상관없다는 등 원론적인 방법에 그쳤던 것으로 보인다. 사실 1924년 국민당을 개조시키기 이전까지 쑨원은 중국 혁명을 성공시킬수만 있다면 군주제 복고나 영토할양도 상관없다는 극단적인 방안도 간혹 검토했었다.


2.2. 흥중회 설립과 반청활동의 시작[편집]


1894년 6월 쑨원은 이홍장에게 농상업의 개편과 인재등용방법 등 혁신 방안을 담은 상소문을 올린다. 쑨원은 이 상소에 자신의 인맥을 총동원하는 등 나름의 공을 들였지만 결국 상하이의 영자신문에 실리는 것에 불과한 초라한 성과물을 거두게 된다.

한편 직후 청일전쟁에서 청이 밀리자 마침내 쑨원은 정상적인 방법의 개혁을 포기하고 공화제를 통한 새로운 나라를 세울 것을 결심하게 된다. 1895년 11월 쑨원은 호놀룰루로 건너가 현지 화교와 연합해 "달로(撻虜: 만주족 오랑캐)를 몰아내고 중국을 회복하여 합중정부를 창립하는" 중국 역사상 최초의 근대적 정치단체인 흥중회를 결성하게 된다. 이때 흥중회의 선언문의 일부는 다음과 같다.

"당당한 중화가 인접국에 대항하지 못하고 문물, 예절이 이민족에게 경멸당하고 있다. (중략) 어리석은 노예가 국가를 잘못 통치하여 백성을 해함으로서 한번 넘어지니 다시 일어서지 못하는 극단적인 상황에 빠지고 말았다. 이제 힘센 이웃나라가 구워삶아 (중략) 과분의 위기가 목전에 이르렀다.


이후 홍콩으로 돌아간 쑨원은 3월부터 반년 간 광저우에서의 무장봉기를 준비하나 실행 직전 당국에게 들키면서 실패로 돌아가고 만다. 쑨원은 간신히 도망쳤지만 쑨원의 절친인 루하오둥은 결국 체포하여 사망하고 만다. 루하오동이 역사속에서 남긴 족적은 짧았지만 그의 흔적은 오늘날까지 계승되고 있다. 예를 들어 국민당의 당기이자 현 중화민국의 국장인 청천백일기가 바로 그의 작품이다.

이후 일본을 거쳐 각지를 돌아다니면서 흥중회 분회를 설립했고 1896년 런던을 체류하였다가 청 영사관에서 구금되는 사건이 발생한다. 쑨원 본인은 납치되었다고 주장했지만 청조는 그가 스스로 들어와 그를 가두었다고 언급했다. 어느쪽이 진실인지는 알 수 없다. 이 사건을 계기로 쑨원은 서양인에게도 인지도를 얻게 되었다.

이후 량치차오와 교류하며 그와 합작할 계획을 꾸미기도 했지만 그의 스승인 캉유웨이의 반대로 좌절되었다. 1900년에는 후이저우에서 봉기를 일으켜 2만명의 세력을 확보했지만 일본의 타이완 총독부가 당초의 지원계획을 통수철회하면서 보급부족으로 11일 만에 어이없이 자진해산하고 말았다.


2.3. 성숙해지는 사상, 그러나 연이은 실패[편집]


1901년경부터 쑨원은 후일 국민당의 혁명론인 삼서론을 최초로 구상시키는 등 자신의 사상을 점차 체계화시켰다. 이후 도쿄와 샌프란시스코 등지에서 다시 세력을 규합한 쑨원은 1905년 7월 도쿄에서 흥중회와 다른 세력들을 규합시켜 중국동맹회를 창설시킨다. 이후 후일 삼민주의라고 불리는 삼대주의의 사상을 확립시키고 삼서론의 필요성을 강론하고 혁명언론 민보를 창설하는 등의 활동을 펼쳤다.

하지만 1907년 청 정부의 압력을 받은 일본 정부가 쑨원을 내쫓으면서 문제가 다시 일어나기 시작한다. 일본 정부는 쑨원을 출국시키는 대신 어느 정도의 활동금을 지불했는데 민간의 지원까지 합쳐 15,000엔에 달하는 전별금을 겨우 2,000엔만 민보 유지를 위해 내놓고 나머지는 무력봉기를 위해 가져가버린 것이다. 이로 인하여 중국동맹회 내에서 다시 갈등이 펼쳐지게 되었다.

하지만 막상 그해 9월 광둥성 서부에서 일으킨 봉기마저도 탄약부족으로 17일만에 자진해산시키고 12월 진남관 일대에서 다시 일으킨 봉기마저도 탄약부족으로 다시 실패로 끝내고 만다. 이후 청조의 압력으로 쑨원은 프랑스령 인도차이나 체재마저 금지당한다. 이와 별개로 황싱이나 다른 동맹회 회원이 다시 1908년 3월과 5월 광둥, 원난 일대에서 봉기를 일으키지만 모두 실패로 끝난다. 그는 다시 광둥성 일대에서 혁명활동을 일으키지만 1910년 2월의 광저우 봉기도 당국의 사전차단으로 실패로 끝난다.

이 시점에서 이미 동맹회 내부는 쑨원의 혁명노선에 회의를 품는 장빙린, 쑹자오런의 비판으로 실질적으로 분열된 상태였다. 이후 쑨원은 각지의 화교를 찾으면서 구걸에 가까운 연설로 다시 자금을 모아 1911년 4월 광저우에서의 봉기를 준비하지만 이 역시 실패로 끝나고 만다. 이로서 쑨원의 정치시대는 완전히 끝나보인 듯 했다. 하지만 신해혁명이라는 대사건이 터지면서 쑨원의 정치인생은 완전히 달라지게 된다.


2.4. 중화민국의 성립[편집]


쑨원이 일반적으론 신해혁명의 주동자로 여겨지지만, 사실 그는 1911년 말 신해혁명이 일어날 당시 미국에 있었다. 게다가 막상 봉기가 일어나던 타이밍에는 너무 피곤해 그 다음날이 되고 나서야 본격적으로 혁명에 대한 대응에 나섰다. 아마 본격적인 상황을 잘 몰랐기에 이 사태가 어떻게 진행될지 예측하지 못한 게 아니었을까 싶다. 여하튼 그는 이후 미국과 유럽을 순방하면서 혁명군에 대한 지원을 요청했고 본격적인 성과를 거두지 못했지만 청조에 대한 차관 지원을 중단시키는데는 성공하였다.

이후 12월 25일 대중의 환호 속에서 상하이에 상륙한다. 이때 혁명군은 쑨원이 대량의 차관이나 해군력을 가지고 올 것이라 기대했지만 쑨원 본인은 "혁명에 대한 열정을 가지고 왔다."라고 답한 유명한 일화가 있다.

쑨원은 1911년 12월 27일 중화민국 초대임시총통에 선출된 뒤 태음력을 폐기하고 태양력을 사용할 것을 결의한다.중국 전통사상에서 역법에 대한 관장은 군주의 고유권한이다. 즉, 달력을 개정한다는 의미는 청조 체제에 대한 공개적 부정을 의미한다. 1912년 1월 1일 쑨원은 중화민국(임시정부)를 선포하고 공식적으로 초대 임시 대총통에 취임한다. 그 당시에 중화민국 연호, 서력기원도 덤으로 도입했었다.

그러나 그는 지방 유력자들이 선출한 얼굴마담 이상의 의미는 없었고, 전국 각지로 번져가던 혁명도 청조의 뒤늦은 조치로 점차 소강되어가고 있었다. 결국 쑨원은 북방에서 혁명군과 대치 중이던 위안스카이와 타협한다. 이미 쑨원이 중국에 오기 전부터 혁명군 관련자들이 협상을 시작하고 있었다. 혁명군 입장에선 북양군과 맞짱뜨는게 부담스러웠고, 위안스카이 역시 청 황실의 진압 명령을 받긴 했지만 본인이 황제가 되고 싶어하는 마음도 있었고 청 정부에 토사구팽 당할 것을 두려워하여 황실에 그다지 호의적이지 않아 진압 초기부터 주중 영국 공사를 통해 혁명군과 타협을 모색했다. 그리하여 쑨원은 청을 무너뜨리지만 기존 황실을 대우해주고, 임시 대총통은 위안스카이에게 넘기는 조건으로 그해 4월 대총통직을 사임하고 만다.

이 협상은 결국 청을 무너뜨리는 것까진 성공시키지만, 중화민국을 민주공화국으로 만들지는 못했다. 완전히 실권을 장악한 위안스카이가 독재자로 돌변해 사사건건 의회와 부딪혔고, 내각책임제를 유지하려는 국무총리 탕사오이를 축출하고 내무총장 자오빙쥔을 내세워 쑹자오런 암살 사건, 선후대차관 사건 등을 기획하며 독재를 강화하였기 때문이다. 이에 쑨원은 계축전쟁으로 맞섰으나 진압당하고 만다. 이후 쑨원은 쑹자오런의 국민당의 후신을 자처하는 중화혁명당을 구성하나 지나치게 쑨원 개인에게 의존하는 체제로 인하여 오히려 구 동맹회 회원에게도 외면당하는 결과를 낳는다.

한편, 위안스카이는 1914년 중화민국 국회 해산을 단행하고 초급총통제를 실시해 황제적 총통제를 구축한 다음, 1915년 12월 12일 홍헌제제를 통해 중화제국을 세우고 황제가 되었다. 그러나 이에 반발하는 호국전쟁이 전국 각지에서 발발하면서 굴욕적으로 퇴위하고 몇개월 안가 결국 병이 악화되어 죽고 말았다. 그리고 그의 뒤를 이은 리위안훙은 국회와 구약법의 회복을 선언했다.


2.5. 군벌의 난립[편집]


위안스카이의 사후 대리총통 리위안훙이 국회와 약법을 회복시키면서 중화민국은 일시적으로 안정을 찾는 듯 했지만, 정부 안에서는 국무총리 겸 육군총장 돤치루이와 대총통 리위안훙 사이의 부원지쟁이, 국회 내부에서는 연구계, 교통계, 헌정상각회가 헌법 제정 문제로 격렬히 대립했다. 결국 장훈복벽 이후 국회가 해산되면서 중앙에서는 북양군벌 내의 파벌들이 돌아가며 베이징을 장악, 정치적인 실권을 행사했다. 주로 돤치루이, 쉬수정안휘군벌펑궈장, 차오쿤, 우페이푸 등의 직예군벌 간의 파벌싸움이었다.

호법전쟁 시점에는 장쭤린봉천군벌도 가담하면서 헬게이트가 열렸다. 지방에서는 북양군벌과 충돌하던 광둥, 광시, 윈난 등 지방군벌들이 독자적인 길을 모색했다. 그 와중에 쑨원은 1차 호법운동을 벌여 광동, 광서, 운남의 탕지야오, 루룽팅계계군벌, 전계군벌들과 협력해 1917년 광둥 지역에 호법군 정부를 창설, 호법전쟁을 통해 북양군벌을 토벌하고 중화민국을 되찾기를 시도했다. 하지만 애초에 지방군벌들은 쑨원이 가진 중화민국의 정통성을 이용해 자신들의 세력을 보존하는게 목적이었기 때문에 쑨원의 북벌론에 큰 관심이 없었고 심지어 1918년에는 그를 실각시키기까지 했다. 이에 실망한 쑨원은 모든 직위를 포기하고 상하이로 이동한다.

이후 쑨원은 상하이에서 자신의 사상을 담은 쑨원학설을 저술하는 등의 활동을 했으나 1919년 2월 열린 남북화의가 5월에 결렬되고 1919년 5.4 운동 발발로 북양정부의 힘이 쇠퇴하는 등 쑨원은 다시 재기의 기회를 잡게 된다. 이에 1919년 10월에 중화혁명당을 개조해 국민당을 창설한다. 1920년 탕사오이 등 익우사 정객들의 광저우 군정부 부정 이후의 합류로 다시 정통성을 회복한 쑨원은 광동군벌 천중밍의 협력으로 광저우로 복귀해 1921년 4월 27일 2차 군정부의 비상대총통에 취임한다. 국회의원이 전원 참석하지 않아 완전한 정통성이 없어 비상대총통이라고 했다. 이후 5월에는 군정부를 취소하고 정식 대총통에 취임하여 2차 호법운동을 전개했으나, 1922년 영풍함 사건으로 축출당하면서 또다시 쫓겨나게 된다. 이때 거의 죽을뻔한 쑨원을 살려낸 인물이 바로 그 유명한 장제스이다. 이 일을 계기로 장제스는 쑨원의 주요 심복 중 하나가 되었고, 쑨원 사후 중산함 사건으로 국민당의 당권을 장악하여 국민혁명을 이끌게 된다. 이때의 중산함이 바로 천중밍으로부터 쑨원을 구해낸 그 영풍함이었다.


2.6. 최후의 승부수[편집]


두 번이나 군벌들에게 쫓겨나 도피생활을 하면서 쑨원은 군사력이 없는 자신들의 한계를 뼈저리게 느끼게 되었다. 그런 그에게 다가온 한 가지 계기가 있었으니, 러시아 혁명의 발발과 연이은 소련의 해외 기득권 포기 및 약소민족 지원 선언이었다. 물론 당시 공산주의 세력을 확대하기 위한 소련의 노림수가 있었다. 소련의 특사 마링(Maring)은 중국 안에 공산당 세력을 키우기 위한 파트너를 찾고 있었는데, 그 대상으로 국민당과 쑨원을 선택한 것이다.

이후 1923년 북벌군을 재조직해 광저우를 회복한 이후 쑨원은 육해군 대원수로 취임해 임시적인 정부로 삼았다. 이후 소련과의 논의 끝에 제1차 국공합작에 합의했다. 이에 따라 공산당원들의 국민당 입당이 허가되었고, 쑨원은 국민당의 자체적인 군사력 강화에도 착수했다. 하지만 여전히 광둥성에 남아있는 몇몇 군벌들과의 싸움은 지속되었고, 쑨원 본인은 2년 안에 베이징을 공격할 수 있다고 했지만 현실성은 아무래도 떨어졌다.

이런 와중에 펑위샹이 정변을 일으켜 돤치루이를 축출하고 전후 처리를 위해 쑨원을 초빙하자 대원수 직위를 후한민에게 맡기고 북상하였다. 도중에 일본에 들러, 대아시아주의에 대해서 연설한 것이 나름 유명하다. 다만 해당 연설에서 제일 유명한 '일본은 세계 문화의 미래를 위해 서양 패도의 번견이 될 것인가, 동양 왕도의 아성이 될 것인가'를 물은 것은 해당 연설이 아니라 해당 연설의 기록 말미에 추가한 것이다. 그러나 베이징에 도착하기 직전 병으로 쓰러진 쑨원은 간암 말기(...) 판정을 받고 곧바로 입원하였다. 당연히 전후 협상은 쑨원을 사실상 배제한채 이루어지고 말았다.

1925년 1월, 사실상 그의 죽음을 예감한 수행원들이 유언을 남길 것을 권유했지만 쑨원 본인은 "유언을 남기면 뒷사람들이 그것을 악용할 것이기 때문에 안 남기는 것이 좋다."라고 거절했다. 실제로 그가 죽은 후 왕징웨이, 후한민, 쉬충즈, 다이지타오, 랴오중카이 등이 그의 후계자 자리를 두고 다투었다.

그러다가 1925년 2월이 되자 왕징웨이가 쓴 총리유촉(總理遺囑)을 공식 유언으로 승인하게 된다. 이후 한달간을 더 앓던 쑨원은 3월 11일 마지막 유언을 남기게 된다.

"내가 이번에 베이징에 온 것은 지반을 포기함으로서 평화통일을 꾀하고, 국민회의에 의해 새로운 구가를 건설하여 삼민주의오권헌법을 실행하기 위해서였다. (중략) 십수년에 거쳐 국가를 위해 분주히 뛰어다니면서 품어온 주의를 결국 완전히는 실행하지 못하였다. 동지 제군이 고군분투하여 국민회의를 하루라도 빨리 성립케 하여 삼민과 오권의 주장을 달성하기 바란다. 그렇게 하면 나는 죽어서도 편히 눈을 감을 수 있을 것이다."


이후 자신의 유해를 난징 쯔진산에 묻고 그것을 영구보존해달라고 당부한 뒤 그 다음날인 3월 12일 오전 9시 30분 쑨원은 사망한다.


3. 중화권에서의 위상[편집]


쑨원은 그의 행적이나 사상, 상징성 등으로 인해 여러 측면에서 평가되어, 오늘날 중화민국이나 중화인민공화국 양안 뿐만 아니라 홍콩, 마카오 더 나아가 동남아 등의 중화권 화교 지역에서도 대체로 존경받고 있다.

중화민국이야 사실상 쑨원이 건국자이니 그렇다 치더라도, 중화인민공화국이 지배하는 작금의 대륙에서조차 쑨원의 묘를 중산묘가 아닌 중산(中山陵)이라고 표현하는 것을 보면 그가 현대 중국사에 끼친 영향이 얼마나 큰지 짐작할 수 있다. 중국에서 묘지명으로 능(陵)은 천자만 쓸 수 있기 때문이다. 중산릉 부근에 명나라를 세운 홍무제의 효릉(孝陵)이 있는 것도 이와 무관하지 않다.

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중국 난징 교외에 위치한 중산릉. 1929년 6월 1일에 안장되었다.

이러한 배경으로 인해 쑨원을 기념하는 건물이 중화인민공화국중화민국, 싱가포르 세 곳에 모두 존재한다. 중화인민공화국은 광저우의 중산기념당, 중화민국은 타이베이국부기념관, 싱가포르에도 중산기념당이라는 이름으로 존재. 영어로는 모두 Sun Yat-sen Memorial Hall로 불리고 위치해 있는 도시만 구분한다.

한마디로 쑨원은 어느 진영에서도 적극적 안티를 찾아보기 힘든 위인. 그나마 개인 단위가 아닌 집단 단위로 뽑자면 대만 독립파 중 강경파들 정도인데, 이들도 쑨원을 자기들과는 무관한 인물이니 다른 중화권처럼 국부로 대접하지 않을 뿐이지 딱히 그의 행적을 까는 건 아니다. 중화인민공화국 일부 학자들은 이런 연장선상에서 신해혁명도 부르주아들의 왕조 전복 운동이었지 무산계급들의 계급 타파 운동은 아니었다며 평가절하하는 측면이 있다.(물론 중화민국 학자들은 신해혁명이 전 계층이 참여한 전민혁명이었다며 반박한다.) 즉 중국 학자들에게 신해혁명도 평가는 할만하지만, 공산 혁명이 더 위대하다는 것이다.


3.1. 중화민국[편집]


중화민국 헌법 전문

중화민국 국민대회는 전체 국민의 위탁으로 손중산(孫中山) 선생의 중화민국 건국 이념에 근거하고 국권을 공고히 하며 민권을 보장하고 사회안녕을 수호하며 인민의 복지를 증진하기 위하여 이 헌법을 제정하며 전국에 공포 시행하고 영원히 준수한다.

中華民國國民大會受全體國民之付託,依據 孫中山先生創立中華民國之遺教,為鞏固國權,保障民權,奠定社會安寧,增進人民福利,制定本憲法,頒行全國,永矢咸遵。

1946년 12월 25일 제정된 중화민국 헌법은 아예 헌법 전문에 중화민국은 쑨원의 삼민주의에 근거했다고 못박아뒀다.

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위에서부터 장징궈, 리덩후이, 천수이볜, 차이잉원이다.

중화민국 정부는 '국부'(國父)로 그를 추앙하고 있다. 주요 관공서마다 그의 초상화가 걸려있고, 장제스를 비롯한 역대 총통들은 정당 관계없이 모두 그의 초상화 앞에서 취임 선서를 거행하고 있다. 다만 쑨원의 위상과 별개로 민주주의가 제대로 정착된 21세기 들어서도 이런 신격화에 가까운 정치인 숭배 현상이 이뤄지고 있다는건 비판의 여지가 있는 대목이긴 하다.

정치 지도자로서 쑨원의 이미지가 그나마 긍정적이니 망정이지, 사실상 작금의 북한이나 과거 한국의 군사독재 시절 대통령 사진 걸어놓은 것처럼 개인 숭배라는 비판을 받아도 할 말 없는 대목. 쑨원 본인부터가 기독교 신자로 우상숭배를 배척했던 인물이란 걸 생각하면 더더욱 아이러니하다.

범록연맹을 비롯한 대만 독립진영 일부에서는 쑨원이 대륙에서 활동하다가(대만을 몇차례 방문한 적은 있었다.) 사망했기에 국부천대 이후 국민당 정권의 대만 탄압에 직접적인 책임은 없다지만, 그럼에도 장제스가 추종한 인물이라 그런지 은근히 부정적 인식을 받기도 한다. 천수이볜 정부 시절 역사 교과서에서 쑨원을 기존의 '국부'가 아닌 '외래인'으로 규정하여 논란이 되기도 했고, 2010년대 타이난시에서는 쑨원 동상이 독립파 대만인들에게 파괴되기도 하였다. 대만 원주민들은 이에 대한 보복으로 정성공 동상에 연기를 피웠다.
뿐만 아니라 쑨원의 동상에 "중화민국은 떠나라,국민당은 물러나라"고 글을 남긴 사례도 있다.

물론 독립주의자 중에서도 온건파들은 국부까진 아니라도 아시아의 민주주의 지도자 정도로 여기기라도 하지만, 과격한 독립파에게는 그냥 대만과는 전혀 상관없는 중국인 일 뿐이다. 이들은 쑨원을 추종하는 것 역시 국민당 시절 중국화 교육의 유산이라고 규정한다. 중화민국국민의례에는 국기와 국기 앞에 거는 쑨원 사진에 3차례 허리를 숙여 절하는 것이 있는데, 일부 독립파들은 이것도 거부하는 경향이 있다. 실제로 정난룽은 쑨원을 국부로 인정하기를 거부했고 대학 시절 교양 필수 과목인 '국부 사상'을 이수하지 않아서 졸업을 못 했다.


3.2. 중화인민공화국[편집]


20세기에 들어와 중국에는 천지개벽의 위대한 역사적 변혁이 일어났다. 1911년 손중산 선생이 지도한 신해혁명은 봉건적 군주제를 폐지하고 중화민국을 창건하였다. 그러나 제국주의와 봉건주의를 반대하는 중국인민의 역사적 임무는 아직 달성되지 않았다. 모택동 주석을 수령으로 하는 중국공산당이 이끌었던 중국의 여러민족인민은 오랜 기간에 걸친 곤란하고 곡절 많은 무장투쟁 및 그밖의 형태의 투쟁을 거쳐 1949년에 드디어 제국주의, 봉건주의 및 관료자본주의의 지배를 물리치고 신민주주의 혁명의 위대한 승리를 전취하여 중화인민공화국을 창건하였다. 이때부터 중국 인민은 국가의 권력을 장악하고 국가의 주인이 되었다.

- 중화인민공화국 헌법 서언 중


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2016년 쑨원 탄생 150주년 기념식. 기념연설을 하는 사람은 시진핑이다.

중화인민공화국의 경우 쑨원을 마오쩌둥에 앞선 '혁명 선행자' 정도로 평가한다. 사실 몇몇 지식인의 동아리로 출발한 중국 공산당이 대폭적으로 세를 확장할 수 있던 것도 쑨원이 국공합작을 받아들임으로서 가능했다. 게다가 쑨원은 국민당 우파의 반발에도 공산당을 품고 가려고 했다. 이는 1차대전 이후 독일이 가지고 있던 이권을 중국에 반환하기 인색하고 서로 나눠가지려던 영미일 열강의 거동에 쑨원이 실망한 탓도 있었다. 때문에 쑨원은 당시까지만 해도 그나마 약소국 도우던 레닌소련을 환영하게 되고, 이들의 지원을 받아 황포군관학교와 국민혁명군을 창건하게 된다. 또 쑨원의 마지막 부인인 쑹칭링 역시 동생의 남편이었던 장제스와 계속 대립하다 장제스가 대만으로 쫓겨갈 때도 같이 가지 않고 대륙에 남아 중공 정권에 참여했기 때문에, 중공 정권은 쑨원을 딱히 깎아내릴 필요가 없었다.

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덕분에 국경절이나 전승절과 같은 주요 기념일에는 마오쩌둥의 초상에 앞서 쑨원의 초상화가 등장한다. 상술했듯이 묘지를 으로 칭한다거나 주요 도시(베이징, 상하이, 광저우, 칭다오 등)에 중산이라는 도로명이나 지명이 거의 반드시 존재할 만큼 공식적으로 중국의 위인 대우는 확실히 받고 있다. 오히려 중국에서는 지명에 공산당 지도자의 이름이 붙는 경우는 거의 없다.

또 대만에서도 높이 평가받고 있는 만큼, 대만독립파의 지지를 받는 범록연맹이 집권하는 시기에는 양안화해를 강조하기 위해 쑨원을 양안의 공통 국부로서 강조하는 경향도 있다. 대만독립파들이 부정적으로 평가하는 장제스에 대한 평가가 대륙에서 과거보다 나아진 것도 이 때문이다. 이러다보니 쑨원 탄생 150주년 기념식에 본토에서는 시진핑 주석이 참가하였으나, 정작 이때 대만은 조용한 편이었다. #. 당시는 차이잉원 행정부 1기가 막 출범하고 연초에 쯔위 사태로 인해 대만 내 반중감정이 고조된 상태였다. 쉽게 말해 하나의 중국을 강조하려고 쑨원을 띄우는 중공의 속내가 뻔히 보이기에 오히려 대만은 차분했다는 것이다. 차이잉원 정권이 대만 독립파를 지지층으로 두고 있는 정권이니 더 그랬다.

3.3. 기타[편집]


홍콩이나 마카오의 경우 쑨원 본인부터가 홍콩과 인연이 깊었고 홍콩 사람들과 똑같은 언어인 광동어를 쓴 점 등 때문인지, 국민당을 지지하는 사람들 뿐만 아니라 작금의 민주파 홍콩인, 마카오인들에게도 민주주의를 추구한 선구자로서 나름 존경받고 있다. 이는 홍콩 독립운동 지지자들도 마찬가지라, 쑨원을 외부에서 온 사람 취급하는 대만 독립파들과 비교해보면 재미있는 부분.

홍콩 본토파들은 쑨원의 혁명 정신처럼 우리도 홍콩을 중국으로부터 독립시키자고 하고, 민주파들은 중공에 맞서 민주주의를 수호하고 중국 내 민주화 운동가들에게 동기부여를 하기 위해 쑨원의 이미지를 이용(?)하는 측면이 있다.

또 홍콩, 마카오 뿐만 아니라 인접한 광둥성은 중국에서 기독교 교세가 상대적으로 강한 만큼, 기독교 신자였던 쑨원을 더 취급하기도 한다. 여담으로 홍콩인 기독교 신자들이 꼽는 이름난 중화 기독교인으론 쑨원 외 중국 최초의 목사 량파 목사, 이후 중화민국 총통을 지낸 장제스 등이 있다.

또한 화교가 많은 싱가포르는 쑨원이 잠시 활동하던 곳이였고 지금도 쑨원 기념 공원과 박물관이 있다. 허나 지금은 그 싱가폴도 경찰국가.

이런 상황을 보면 중화권의 다양한 진영에서 서로서로 쑨원의 필요한 점을 평가하고 이용한다고 볼 수도 있을 것이다. 쑨원의 사상인 삼민주의(민족주의, 민생주의, 민권주의)는 좌우파적 사상의 성격을 모두 가지고 있다. 영어 위키백과와 서구권에선 쑨원을 민주사회주의자로 분류하고 있다. 장제스가 실제로 독재정치를 펼쳤지만, 그와는 별개로 그 당시의 중화민국(대만)의 헌법이 상당히 진보적인건 쑨원의 영향 덕분도 있다. 각 진영에선 자기들한테 필요한 부분만 강조하는 식이다.

즉, 삼민주의에서 민족주의는 하나의 중국, 민생주의는 경제적 평등, 민권주의는 서방식 민주주의와 통하는 바가 있으며, 쑨원의 계승을 표방하는 각 정치세력들은 이들 중에서 자기에 맞는 부분만 강조하면서 쑨원의 이름을 빌리는 식이다. 덕분에 살아생전엔 실권이 부족해 여러모로 고생했던 쑨원의 삶이나 사상이, 오히려 죽고 나서 더 대접받고 있는 측면도 있다.


4. 기타[편집]


인민복의 기원격인 중산복을 만든 사람이기도 하다. 흔히 인민복은 중국 본토에서만 입는다고 알려져 있는데, 쑨원이 유럽의 사냥복에서 영감을 얻었다는 설과, 일본에 거주할 당시 가쿠란에 영향을 받아서 '우리도 저런 실용적인 옷이 있으면 좋겠다' 싶어서 만들어 낸 것이라는 카더라가 있다.

이 옷이 훗날 재봉방식의 변화에 따라 '마오복'이라고도 하는 '인민복'과 타이완의 '국민복'으로 나뉘게 된다. 사진은 2차 국공내전 직전 협상 과정에서 찍은 마오쩌둥장제스. 두 사람이 입은 옷을 보면 둘의 차이를 확실히 알 수 있는데, 상의 앞 주머니를 드러나지 않게 안쪽으로 재봉하면 인민복, 드러나게 재봉하면 국민복이 된다.

꽤나 미남인데다 명망도 있어서인지, 여자 관계가 상당히 복잡했다. 첫 아내는 19세에 결혼한 루무전(盧慕貞)으로 쑨원은 그녀와의 사이에서 아들 쑨커(훗날 중화민국의 고위직)와 딸 쑨얀, 쑨완을 두었다. 쑨원이 결혼하거나 첩으로 두었던 다른 여인들은 전부 신식 교육을 받거나 혁명 투쟁을 같이 한 여성들이었으나 루무전은 교육도 제대로 받지 못했고 전족을 한 전통적인 중국 여인이었기에 쑨원의 정치적 동지도 될 수 없었다. 둘은 1915년 9월에 이혼했다. 이후 남편과는 전혀 왕래가 없었으며, 루씨는 마카오에서 여생을 마쳤다.

1915년 결혼한 두 번째 아내인 쑹칭링은 그의 절친한 친구이자 사상적 동지였던 쑹자수 의 딸이었으며 쑨원의 비서였다. 쑹자수는 '찰리 송'이라는 미국식 이름이 유명하다. 중국어판 성경을 팔아서 떼돈을 번 후, '정치활동 = 혁명사업'에 투신했다. 즉, 쑨원과 쑹칭링의 아버지는 친구 사이. 고로 그와 그녀의 사이는 부녀뻘로 나이차는 무려 26세 차이. 이 때문인지 현재 타이완에서는 쑨원이 진성 '로리콘' 아니었는가 하는 평가도 있고, 그의 패러디 동인지도 있다. 사실 쑹칭링의 아버지는 해당 결혼을 결사 반대했으나, 쑹칭링은 가출까지 하면서 결혼을 강행했고 대노한 쑹자수와 쑨원은 멀어지게 된다.

근데 저 둘 외에도 일본 망명 중에 결혼한, 22세 차이나는 일본인 아내 오오츠키 카오루(大月薰,1888~1970)가 있었다. 1903년 결혼 후 1906년 아이를 낳은 그 해에 쑨원은 제대로 된 관계 정리 없이 떠나버렸다. 생몰년도를 보면 알겠지만 15세 소녀와 결혼해 18세 때 임신시키고 사실상 버렸다. 전근대 사회에서의 조혼 풍습을 고려해도 근대화가 진행중이던 20세기에 이런 식으로 끝나버린 이성 관계를 정상적으로 여기기는 어렵다. 쑨원의 흑역사나 다름없는 부분. 둘 사이에 딸인 미야가와 후미코(1906~1990)가 있으며 그의 손자는 2020년까지 일본에서 살다가 사망했다.

그 외 상단 표에 보이듯 이 둘 더 있었다. 아이고 아재요.. 물론 당시 시대상은 감안해야겠지만 그래도 많긴 하다. 특히 첩 중 한 명인 천추이펀은 말이 첩이지 사실상 20년 넘게 쑨원과 살았던 실질적 본처였다. 거기다 단순히 쑨원의 여인이기만 한 게 아니라 혁명군을 위해 밥이나 빨래를 해주는 등 착실한 뒷바라지를 해주던 혁명 동지이기도 했다. 이 때문에 쑨원의 동지들도 조강지처인 루무전은 물론이요, 사실상 본부인이나 다름없던 천추이펀을 안타까워하며 쑨원과 쑹칭링의 결혼식에 가지 않은 경우도 있었다.#

하와이에 유학하면서 기독교 사상을 접하게 된 뒤 독실한 개신교 신자가 되었는데 위에서 말했듯 고향에 돌아오자마자 우상숭배를 타파하기 위해 고향 후배인 육호동과 함께 세 개의 신상을 부셔버렸을 정도로 믿음이 신실했다. 그는 자신을 혁명으로 이끈 동기가 출애굽을 이끈 모세 일화와 전 인류를 해방시키려 했던 예수의 사상에 기원한다 밝혔으며 사람들이 자신의 혁명적 성과만 보고 그 동기를 바라보지 못하자 아래와 같은 발언을 하기도 하였다.

혁명은 불이고, 기독교는 기름이다. 사람들은 나의 혁명만 보고, 나의 신앙을 보지 못한다. 기름이 없으면 어떻게 불이 일어나겠는가?

블라디미르 레닌은 이 사람을 "흉내 낼 수 없을 정도의 처녀다운 순진성을 가진 사람"이라고 평했다. 물론 이게 칭찬인지 비꼼인지는 듣기 나름.

실제 둘의 행보는 조금 다르긴 했다. 레닌은 러시아 혁명 이전부터 플레하노프, 크로포트킨 같은 전 세대 러시아 혁명 원로들에겐 비정하고 냉혹한 정치 방식으로 비판받고 혹자에겐 그런 마키아벨리적 결단력이 성공의 비결이었다고 평가받기도 했다.

반면 쑨원은 위대한 사상가적 입지와 카리스마와는 별개로 마키아밸리적 관점에선 현실 정치가로서 상당히 미숙하고 어설픈 부분도 많았다. 그래서인지 장기적으로 남긴 역사적 영향력과는 별개로, 살아생전 쑨원은 명망과 입지에 비해 부족한 실권 때문에 항상 중요한 부분에서 실패가 많았다. 물론 이건 그가 원래부터 실권이 부족했기 때문으로, 딱히 마키아밸리적 결단을 했냐 안했냐가 핵심적인 사안은 아니었다.

어쨌든 쑨원 본인도 시인했듯 당시 국민혁명은 반쪽짜리 성공으로 남아버렸다. 다만 레닌의 소련이 망해버린 지금에 와선 쑨원이 최후의 승자 비슷하게 되긴 했다.

좀 냉소적인 관점에서 보면, 당시 쑨원은 이상을 떠들었지만 현실은 중국 내 군벌이나 국민당 내 기회주의자, 야심가 혹은 일본, 서양, 소련, 나중엔 공산당 같은 속이 시커먼 세력들에게 "암 그 분 위대한 분이지"라는 식으로 립서비스만 실컷 받고 막상 자기들 야망 채울 용도로 이용당했다고 볼 수도 있다. 일본은 훗날 중일전쟁 당시 일제가 설치한 괴뢰정부도 어쨌든 이름은 중화민국 임시정부(괴뢰정부)였다는 점이 보여주듯, 제국주의적 야욕과는 별개로 일본에서 쑨원에 대한 평가 자체는 민관 양쪽에서 으레 높았다. 오히려 일본 극우파들이 쑨원이 일본유학 중 받은 영향을 엄청나게 과장하며 일본 제국주의에 대해 보인 경계심은 무시하고, 일차원적이고 무비판적인 일뽕이었던양 왜곡하려고 들 정도.

물론 현실적으론 한쪽이 일방적으로 이용당하는건 없고, 당대 쑨원은 자기에게 부족하던 실권을 상대측은 쑨원의 명망을 보고 서로 이용했고, 이후 쑨원의 명분론적 입장이 밑 세대로 갈수록 지지를 받아 오늘에 이르러선 진짜 존경심으로 우러났다고 보는게 좀 더 정확할 것이다.

또 이런 냉소적인 관점에서 보더라도 어쨌든 상기한 서로 이해관계나 목적이 확연하게 다른 여러 세력 중 청 황실 복벽주의자 같은 소수만 빼곤 전부 표면적으로나마 쑨원을 긍정적으로 또는 더 나아가 극찬했고, 결국 오늘날 와서는 서로 대립하던 국민당, 공산당 양쪽에서 모두 인정하는 중화권의 통합적 상징 위인으로 거듭났다는 것만으로도 대단한 업적이긴 하다. 진짜 죽고 나서 더 후광이 비치는 셈. 정치계 고흐?

문화대혁명 시절, 쑨원이 광둥 정부 시절 거주한 광저우의 사저와 난징의 중산릉 역시 홍위병들에게 파괴당할 뻔 했는데, 당시 관리인이 마오쩌둥이 쑨원을 찬양한 시를 읊어주면서 "마오 주석이 가장 존경하는 분의 사저를 박살낸다고?"라는 식으로 대들자 띨띨한 홍위병들이 물러갔다고 한다.

중화인민공화국중화민국(대만)의 도로에도 보면 중산이라는 이름을 붙인 도로가 있는데, 시내도로 이름이 중산로(中山路)라든가 중산대도(中山大道)라는 식으로 되어있다. 대만의 경우에는 고속도로 이름까지 중산이라고 되어있는데, 중산고속공로가 그렇다.

중일전쟁 당시 중화민국 해군이 운용한 건보트 중산함과 중화민국이 건조한 자국함인 경순양함 이셴(얏센)은 쑨원의 호를 붙인 함선들이었는데, 이셴은 장인 전투에서 좌초 당해 일본군에게 노획되어 아타다라는 이름으로 개명당한 채로 일본군 해군에 편재되어 연습함으로 운용되었고 중산은 우한 전투에서 격침당했다. 다행히 이셴은 2차대전이 끝날 때까지 살아남아 대만으로 반환되었고, 중산은 격침당한지 59년 뒤에 인양되어 박물관에 전시되었다.

대한민국의 배우 김종결의 외모가 쑨원과 닮았다.

대만에서 발간한 쑨원의 말을 모아둔 국부전집에 따르면 쑨원은 '주변국은 중국에 조공할 수 있는 것을 영광으로 그렇지 못한 것을 치욕으로 안다.', '태국은 중국의 한 성이 되고 싶어 한다.', '조선과 베트남도 중국에 가입하게 해야 한다.' 등의 발언을 하였다. 그 외에도 한국이나 베트남, 몽골 등을 전부 중국의 일부였으나 잃어버린 땅으로 인식하는 등 중화사상적 사상 등 문제가 많은 인식을 가지고 있음을 시사하는 정황이 많다. 아니러니한 점은 이 정신을 충실하게 이어받은것은 쑨원의 적통이라고 할 수 있는 장제스의 대만이 아니라 장제스와 대립했던 마오쩌둥의 중공이라는 것.그야 본토를 먹었잖아 오히려 대만은 중공이 중국 대륙을 지배하게 되면서 주변 이민족과 비슷한 처지가 되었고, 2012년에는 몽골의 독립을 승인한다. 다만 현대의 중공과 쑨원을 비교하기에는 쑨원에게는 조금 모욕인 것이 쑨원 자신이 중화사상을 내세우기는 했지만 또 그만큼 의무도 강조했다. 전통적 중화사상에서도 주변국이 중국을 우러러보는 대신 중국도 그런 주변국들에게 이런저런 것들을 내줘야 했다는 점과 쑨원의 생애 상당기간은 중화제국인 청나라 지배 시절임을 감안하면 쑨원은 그저 시대관을 벗어나지 못한 것 뿐이지만 그보다 수십년 뒤에 등장한 중공까지 중화사상을 내세우며 심지어 통치에 써먹기 위해 개악한 결과 그나마 쑨원이 강조했던 의무조차도 없어진 현재의 중화사상이 탄생한 것이다.


5. 창작물에서[편집]


  • 쿠보 노리타다의 《도교사》에서는 청조의 관헌에게 쫓기는 도중 관세음보살을 만났다고 여러 차례 이야기 했다고 하지만, 쑨원은 전술한 것처럼 기독교(신교)를 믿었기 때문에 신빙성은 떨어진다. 기독교 인구가 적은 당시 동아시아인에게 어필하기 위해 한 얘기일 가능성은 있다. 특히 일본은 기독교 신자 비율이 낮은 지역이다.

  • 영화 황비홍 시리즈의 2편에서 등장하는데, 시기가 1895년이다보니 20대 중반의 의사로 등장한다. 항상 시계를 보는 버릇이 있으며 유창한 영어 실력으로 서양의사들에게 중의학을 설명하는 황비홍의 말을 통역해준다. 그후 대사관에 잠시 몸을 숨기며 황비홍과 다친 환자들을 치료하는데 주력한다. 마지막에는 청조 관리들의 추격을 피해 무사히 도피하면서 혁명동지 육호동이 죽어가면서 전해준 청천백일기를 배 위에서 펼쳐든다. 황제의 딸에서 황제를 맡은 배우 장철림이 열연했다.

  • 서유요원전에서는 백운동의 석벽에 새겨진 천강 36성의 명단 가운데 한 명으로 써있다. 서유요원전의 천강 36성은 천하를 뒤엎는데 성공하는 천명을 받은 혁명가들의 목록이다. 쑨원 밑에는 마오쩌둥이 써있다.

  • 야스히코 요시카즈의 《왕도의 개》에서는 주인공과 가끔씩 만나거나 협조하는 조역으로 등장하는데 아직 채 제대로 된 혁명가가 되기 이전의 젊은 시절의 모습이다. 이 때는 위에서 설명한 국민복도 입지 않고 청나라 복식을 하고 있고. 여기서 쑨원은 근대 중국의 국부가 아니라 의욕은 넘치되 상당히 새파란 얼치기였던 것으로 젊은 모습이 그려져 다른 매체 대비 상당히 너프된 듯한 모습으로 등장한다. 야스히코가 김옥균에 무지막지하게 버프를 거는 것과 대비하면 꽤 신기하다. 사실 그렇게 많이 나오지도 않는다. 다만 이 작품의 손문은 한편으로는 무지막지한 버프를 받고 있기도 하다. 왜냐하면 이 작품의 주제는 손문 사상 그 자체이기 때문이다. 더 정확히 말하면 멸망흥한으로 대표되는 초기 손문의 민족주의적 사상보다는, 후기 손문의 사상을 주제로 다뤘다.
    • 후속작인 하늘의 혈맥에서도 중국인 유학생들 동창회에서 잠깐 등장하는데, 왕도의 개보다 나이가 많은 모습으로 등장하며 중국인 유학생들로부터 국부로서 존경받는 모습을 보인다.


  • 어쌔신 크리드 시리즈 세계관에서는 왜인지는 모르겠지만 코믹스 "어쌔신 크리드 : 템플러스"에서 중국 템플 기사단의 그랜드 마스터였다는 사실이 언급된다. 심지어 그냥 죽은 것도 아니고 암살단에게 암살당했다(...).

  • 폭군 고종대왕 일대기에서 이형에게 잠깐 언급된다. 도쿠가와 요시노부와의 대화에서 위험인물이니 해치워야 한다고 이형이 주장한다. 물론 요시노부는 그 말을 새겨듣고 실행하려 하지만, 이형이 왜 그렇게 이야기하는지 당연히 이해하진 못한다.

  • 고종, 군밤의 왕에서는 조선 인천부에 있는 경일학당에서 의학을 배운다. 베르뇌 주교를 기리기 위해 조선식 이름인 경일을 붙였다. 그러다가 청에 의회가 설치되자 즉시 귀국하여 커리어를 쌓다가 광서제에게 박탈되어 그의 측근이 되었다.

  • 청천을 찔러라에서는 단역으로 등장하며 시부사와와 교섭을 한다. 결국은 시부사와와 입장 차이를 확인하는 정도이다.


6. 주요 경력[편집]


중화민국 임시 대총통
파일:중화민국 임시정부 국장.svg
중화민국 임시 대총통 선출

1대

2대
쑨원
위안스카이

중화민국 호법군정부 육해군 대원수
(초임)

초대

대원수제도 폐지
쑨원

중화민국 비상 대총통
(초임)

초대

광동정부 붕괴
쑨원

중화민국 육해군대원수대본영 육해군 대원수
(초임)

초대

대행
쑨원
후한민


7. 관련문서[편집]




8. 둘러보기[편집]


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[1] 현재 중화인민공화국 베이징시 둥청구 협화의원.[2] 나중에 중화기독교회공리당(中華基督教會公理堂)의 초대 총무가되지만 미국 샌프란시스코에서 병사하게 된다.