조식(조선)

1. 개요[편집]

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內明者敬 外斷者義

안으로 마음을 밝히는 것은 경(敬)이요, 밖으로 행동을 결단하는 것은 의(義)이다.[6]

남명이 차고 다니던 경의검(敬義劍)에 새긴 글이다. 그가 중시한 경의협지(敬義夾持), 즉 내면의 수양인 경(敬) 뿐만이 아니라 외적 행위의 기준이 되는 의(義) 또한 겸비해야 한다는 사상을 압축한 검명이라 하겠다.

조선 중기의 유학자. 본관은 창녕(昌寧), 자는 건중(楗仲). 호는 남명(南冥), 방장노자(方丈老子), 방장산인(方丈山人), 산해선생(山海先生)이고 시호는 문정(文貞)이다.

사림의 계보와 붕당을 설명할 때 서경덕과 함께 북인의 시조 중 한 사람으로 빠지지 않고 거론되는 조선 성리학의 거두로, 의(義)를 철저히 중시하고 현실정치를 강하게 비판하여 파장을 일으킨 인물이다. 당대에는 퇴계 이황과 율곡 이이에 비견되는 명성을 떨쳤으며, 현대에도 경상남도 권역에서는 이들에게 밀리지 않는 위상을 가지고 있다.[7]

2. 생애[편집]

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연산군 7년(1501) 음력 6월 26일 진시[8] 삼가현 토동에 있는 외조부 이국(李菊)의 집에서 태어났다. 부친은 조언형이고 모친은 인천 이씨[9]이다.

어릴 때에는 벼슬하던 부친의 영향으로 한양과 단천 등을 오가며 생활했는데, 이 시기 유교 경서 이외에도 스스로 제자백가, 불교, 노장사상, 천문, 지리, 의학, 병법, 궁마 등 다양한 분야를 섭렵했다. 25세 때 『성리대전』에서 원나라의 유학자 노재 허형의 글[10]을 읽고 학문의 방향과 출처관[11]을 정한 후부터 성리학을 집중적으로 공부하였고, 경의검(敬義劍)이라는 칼[12]과 성성자(惺惺子)라는 방울[13] 1쌍을 차고 다니며 늘 자신의 행동을 단속하였다. 이러한 내외의 공부를 통해 그는 내면의 수양(敬)과 수양한 바의 실천(義)을 함께 중시하는 학풍을 함양해 나갔다.

부친이 사망하고 삼년상을 치른 후인 30세 때 처가가 있는 김해로 거처를 옮겼다.[14] 이 시기에 과거시험을 단념하여 스스로의 학문에 힘쓰기로 결심한다. 그러다 모친상을 치른 후인 48세 때 고향인 합천으로 거처를 옮겨 61세 때까지 머물렀다.[15] 그 사이에 높은 학문으로 여러 번 벼슬길에 오를 것을 권유받았으나, 자신의 출처관에 따라 평생 한 번도 출사하지 않고 재야에서 산림처사로 일관하며 학문을 닦고 제자들을 양성했다.

출사하지는 않았지만 시사에 관심을 거두지 않았던 그는 현실정치에 많은 비판을 가했는데, 대표적인 글이 55세 때 명종에게 올린 「단성소」이다.[16] 조식은 상소문에서 명종을 "선왕의 외로운 후사(孤嗣)", 문정왕후를 "깊숙한 궁궐의 한 과부"라고 공개 비판하였는데, 친구인 성수침조차 아직 학문이 원숙하지 못해 이런 과격한 글을 올렸다고 평을 할 정도였다.[17] 당시 서슬시퍼런 문정왕후의 권세와 전횡을 보면 이러한 일침은 용감한 것을 넘어 "죽여달라" 는 말을 한거나 마찬가지다.[18]

명종이 하도 기가 차서 "아무리 임금이 어질지 못하기로서니 욕을 퍼부어서야 되냐?"며 분개해 조식을 죽이려 들었지만, "시골의 무식한 선비를 함부로 죽이면 언로가 막힌다" 하여 결국 뜻을 이루지 못했다. 오히려 『명종실록』에 기록된 조식은 찬양 일색인데, 「단성소」가 올라갔을 때 사관이 논한 내용을 보면 당시 관직도 마다했던 조식의 평판이 얼마나 대단했는지 엿볼 수 있다.

당시 유일(遺逸: 재야에 은거하면서도 명망이 높은 사람)이란 명성에 기대면서 공로와 명성을 도둑질하는 자가 많았다. 어질도다, 조식이여! 몸가짐을 조심스럽게 하고 절개를 지키면서 초야에 묻혀 있었으나, 난초의 향기가 저절로 퍼지듯 그 명망이 조정에 전달되어 이미 참봉에 임명되고[19]

중종 34년(1539) 이언적의 추천으로 헌릉참봉에 임명되었던 일을 말한다.

또 주부에 임명된 것이 두 번 세 번에 이르렀지만[20]

명종 3년(1548)과 명종 6년(1551), 명종 8년(1553)에 각각 전생서 주부와 종부시 주부, 사도시와 예빈시의 주부에 임명된 일을 말한다.

이미 모두 머리를 저으며 거절하였다. 지금 오마(五馬)의 직위[21]

태수의 이칭으로, 태수의 수레에는 사두마차(駟馬)에 말 1필을 더하였기에 오마(五馬)라고 한 것에서 유래되었다. 조선에서는 수령의 이칭으로 쓰였으며, 본문에서는 조식이 「단성소」를 쓴 계기가 된 단성현감의 직위가 내려진 것을 뜻한다.

에 임명된 것은 영광스러울 뿐만 아니라 이를 제수한 (임금의) 은혜가 특별하다고 말할 만한데도 안빈함을 스스로 즐기며 끝내 벼슬길에 나아가지 않았으니 그 뜻이 가상하다. 그럼에도 조식은 과감하게 세상을 잊어버리지 못하였기에 상소문을 올려 절개를 가지고 항의하며 당시의 폐단을 극력 논하였다. 글이 매우 간절하면서도 뜻이 곧았을 뿐만 아니라 시대와 변란을 근심하여 우리 임금의 덕을 밝히고 백성들을 새롭게 하고자 하였고[22]

원문에서는 明新之地라 하였는데, 이는 『대학』 첫 머리에 나오는 "대학의 도는 명덕을 밝히고 백성을 새롭게 하며 지극한 선에 머물게 함에 있다(大學之道 在明明德 在親民 在止於至善)"는 구절을 이야기한 것이다.

, 풍속과 교화가 왕도정치에 이르기를 바랐으니, 나라를 걱정하는 그 정성이 지극하다 하겠다.

『명종실록』 19권, 명종 10년(1555) 11월 19일 경술 첫번째 기사

이같은 대범한 행동으로 조식의 명성은 갈수록 높아졌고, 할 말 못하고 숨죽이던 선비들에게 큰 반향을 얻었다. 그리하여 재야에 있던 그에게 더 많은 인재들이 찾아와 배움을 청했고, 마침내 경상우도 일대에는 퇴계학파와 더불어 영남의 학풍을 양분한 남명학파가 형성되기에 이른다.

환갑이 되던 해에 덕산의 사륜동으로 이주하여 산천재를 짓고 10년 동안 강학에 힘썼다.[23] 이 기간 중인 명종 21년(1566), 문정왕후와 윤원형이 죽은 후 친정을 하던 임금의 부름을 받고 임훈, 이항, 남언경, 한수(韓修) 등과 함께 상경하여 학문과 정치의 도를 논하였으나[24], 상서원판관의 벼슬을 사양하고 7일 만에 지리산으로 돌아왔다. 명종의 뒤를 이은 선조도 즉위 직후부터 조식을 초빙하였으나[25], 그는 그때마다 벼슬을 거절하고 상소로 일관하였다. 이 시기에 적은 상소문 중 선조 1년(1568)에 올린 「무진봉사(戊辰封事)」는 서리들의 폐해를 논한 서리망국론(胥吏亡國論)으로 유명한데, 그 내용은 다음과 같다.

군민의 정치와 나라의 여러 사무가 모두 도필리(刀筆吏)의 손에서 나옵니다. 이들은 대가를 주지 않으면 아무 일도 하지 않고, 안으로 재물을 모으면서 밖으로는 백성들을 흩뜨려 열에 하나도 남지 않게 만듭니다. 심지어 이들은 각자 주와 현을 나누어 사유물로 삼고 이를 문권(文券)으로 만들어서 자기 자손들에게 전하기까지 합니다. 뿐만 아니라 백성들이 공납으로 바치는 토산물들도 모두 물리쳐서 납부하지 못하게 합니다. 그러면 공납품을 바치는 사람들은 구족의 것을 모으고 가업을 모두 팔아넘겨 관아가 아닌 (아전들의) 사삿집에 내는데, 이때 본래 값의 100배가 아니면 받지도 않습니다. 그 뒤로도 계속 이렇게 납부할 수 없게 되니 빚을 지고 도망가는 사람이 줄을 잇습니다.

조종(祖宗)의 주현 백성들이 바치는 공납을 날다람쥐 같은 놈들이 나누어가질 줄 어찌 생각이나 했겠습니까? 전하께서 누리시는 온 나라의 부(富)가 이들이 방납한 물자에 의지한 것일 줄 어찌 상상이나 하셨겠습니까? 왕망이나 동탁처럼 간악한 놈들도 이러지는 않았고, 망할 나라의 세상이라도 이런 적은 없었습니다. 이들은 이러고도 만족하지 못해서 국고의 물건까지 다 훔쳐내니 비축된 것은 아무것도 없고 나라꼴은 말이 아니게 되었으며 도성에는 도적들이 가득합니다.

나라가 한갓 텅 빈 그릇처럼 앙상하게 서 있습니다. 온 조정의 사람들은 목욕재계하고 마음을 가다듬어 이들을 쳐야 할 것이며, 힘이 모자라다면 사방에 명령을 내리시어 사람들을 불러모아 침식의 겨를도 없이 분주하게 임금님을 돕게 하시옵소서.

『선조실록』 2권, 선조 1년(1568) 5월 26일자 기사, 『남명집』 권 2, 「무진봉사(戊辰封事)」

「무진봉사」를 올린 해에 남명은 진주에서 일어난 옥사에 휘말려 곤욕을 치렀다.[26] 이 사건은 이정이 죽은 친구 이희안의 첩을 음행죄로 고발한 것에서 시작되었는데, 남명은 사건을 증언하는 과정에서 문제에 휘말렸고[27] 친구였던 이정과 절교하였다.[28] 이 일은 이후 남명의 제자 각재 하항이 사건과 관계된 함안 이씨의 집을 헐어 그들을 쫓아내는 훼가출향을 저지르면서 전국적으로 공론화되었다. 남명 또한 사람들의 구설에 올랐고[29] 자신을 옥사의 배후라 여기는 사건 관련자들로부터의 흉사를 피하기 위해 덕산과 김해를 오가며 지냈다. 이 사건은 남명의 사후 그의 학파가 분열하는 동시에 퇴계학파와의 갈등이 높아지는 계기가 되었고[30] 훗날 허목이 쓴 남명의 신도비인 덕산비의 철거 문제와도 연관되는 등 오래도록 지속적인 영향을 미쳤다.[31]

선조 5년(1572) 음력 2월 8일, 덕산의 산천재에서 72세의 나이에 세상을 떠났다. 사망으로부터 약 2개월 전에 발병한 등창이 직접적인 사인이었다. 죽음에 임하여 제자들에게 자신의 사후 칭호를 평생 벼슬길에 오르지 않고 초야에 묻혀 산 선비라는 뜻의 처사(處士)라고 할 것을 당부하였으며[32], 방의 벽에 붙여두었던 경(敬)과 의(義) 두 글자를 가리키며 그 중요성을 강조하였다.[33]

남명이 죽은 직후 선조는 그에게 제문을 내리면서 사간원 대사간에 추증하였고, 광해군은 1615년에 남명을 영의정에 추증하면서 시호인 문정(文貞)을 내렸다. 후학들은 덕천서원[34], 회산서원[35], 신산서원[36], 백운서원[37]을 건립해 스승의 업적을 기렸다. 이후 남명을 문묘에 종사하자는 건의도 몇차례 올라왔지만[38] 끝내 받아들여지지 않았다.

그의 제자들이 다수 참여한 북인의 주도로 지은 『선조실록』에 실린 조식의 졸기는 다음과 같다.


그리고 인조반정으로 북인 세력이 몰락한 후, 서인과 남인이 주축이 되어 지은 『선조수정실록』에 실린 조식의 졸기는 다음과 같다.

3. 남명학파의 흥망성쇠[편집]

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경상우도를 중심으로 형성된 남명학파는 경상좌도의 퇴계학파와 함께 영남의 학풍을 양분하였다.[39] 성리학의 이론적 심화를 중시했던 퇴계학파와 달리, 남명학파는 성리학의 실천과 의(義)를 중시하는 학풍으로 유명했다. 그런 남명학파의 주요 인물로는 오건[40], 정인홍, 최영경[41], 김우옹[42], 곽재우[43], 정구[44], 김우굉[45], 정탁[46], 김면, 이산해, 김효원 등이 있는데, 이들 가운데 수제자인 '남명오현(南冥五賢)'으로는 오건, 정인홍, 김우옹, 최영경, 정구가 꼽힌다. 그리고 남명과 퇴계의 문하에서 함께 공부한 인물들도 있었으니[47] 오건, 정구, 김우옹, 김우굉, 정탁, 김면, 이산해, 김효원, 이광우[48], 문익성 등이 그러했다.

조식이 죽고 3년 후 동서 분당이 일어났을 때 그의 제자들은 서경덕, 이황의 학맥과 함께 동인으로 모여 서인과 대립했다. 하지만 조식 학맥과 이황 학맥 간에는 스승들의 라이벌 관계로 인한 잠재적인 갈등 요소들이 몇 있는 상태였다. 이후 동인들은 정여립의 난으로 촉발된 기축옥사로 큰 타격을 받았는데, 특히 피해를 많이 입은 조식과 서경덕의 문인들[49]은 옥사 당시 서인의 공세를 막아주지 않았다는 이유로 이황의 문인들에게 불만이 높았다. 이러한 갈등들이 누적된 상태에서 2년이 흐르고, 옥사를 지휘한 정철이 건저문제로 실각하자 동인 세력은 그의 처리 문제를 놓고 분열했다. 이때 정철에 대한 강경한 처벌을 주장했던 조식의 문인들과 서경덕의 일부 문인들은 북인, 온건한 처벌을 주장했던 이황의 문인들은 남인에 다수 참여했다.

1년 후 임진왜란이 일어나자 정인홍[50], 곽재우, 김면[51] 등 남명의 제자 50여명은 근거지인 경상우도 지역에서 의병을 크게 일으켜 명성을 떨쳤다.[52] 이는 생전에 일본을 매우 경계하면서 제자들에게 대책을 주문하였던 스승 남명의 영향이 컸다.[53] 남명학파가 주축을 이룬 경상우도의 의병들은 보급로의 차단 및 후방 교란 등의 활동으로 일본군의 전략에 차질을 주었고, 진주대첩에서도 혁혁한 공을 세우며 일본군의 전라도 진격을 저지하는 등 나라를 구하는데 일익을 담당했다. 이런 과정을 거치며 남명의 제자들이 많이 소속된 북인 세력은 조정에서 세력을 넓혀갔고 마침내 정인홍이 류성룡을 실각시키면서 집권당이 되었다. 이후에 북인은 영창대군의 계승 문제를 놓고 대북과 소북으로 분열하였다.

선조 말엽에서 광해군 즉위 초, 대북의 영수가 된 정인홍은 스승인 조식을 추존하면서 스승의 학문을 비판하고 이단시한 퇴계학파에 대응하고자 하였다.[54] 이러한 인식 하에 정인홍은 「발남명집설」[55]과 「정맥고풍변」[56] 및 「회퇴변척소」[57]와 같은 글들을 지어 이황을 맹비난하였다. 이와 같은 정인홍의 행동은 남명학파와 퇴계학파 간의 인식 차이와 라이벌 의식, 퇴계가 스승 남명을 학문적으로 이단시하고 비판한 것에 대한 분노, 그런 내용이 실린 퇴계의 문집과 퇴계학파의 인식에 대응하여 스승과 학파의 명예를 지키기 위한 태도 등이 복합적으로 작용한 결과였다.

스승을 추존하고 학파의 명예를 지키려고 한 정인홍의 의도는 좋았지만 글의 내용이 지나치게 과격했던 탓에 문제가 발생했다. 먼저 「발남명집설」로 인해 동문이었던 정인홍과 정구가 절교하면서 남명학파에 분열이 일어났다. 애초에 남명학파는 실천을 중시하고 저술을 많이 남기지 않는 학풍으로 인해 퇴계학파나 율곡학파에 비해 학술적인 구심점이 미약했고, 정구와 같이 남명학파이면서 퇴계학파인 사람들도 꽤 많았기에 이러한 분열은 남명학파에 뼈아픈 일이었다. 뒤이어 이언적과 이황이 문묘에 종사된 이듬해(1611)에 올라간 「회퇴변척소」는 정인홍의 이름이 『청금록』에서 삭제되고 대북 세력이 정치적으로 고립되는 결과를 초래했다. 설상가상으로 대북 세력은 영창대군과 인목대비의 문제를 놓고 다시 골북, 중북, 육북으로 분열되는 사태까지 맞이한다.

1623년 인조반정이 일어나자 남명학파는 대북세력의 사상적 기반이라는 이유로 큰 탄압을 받았다. 그 결과 88세의 정인홍이 참형에 처해지면서 정인홍 계열의 남명학파는 사실상 몰락하였고[58] 정구 계열은 죽은 스승이 오래 전에 정인홍과 절교한 후였기에 정치적 박해는 피했으나 점차 자신들의 사승연원에서 남명을 배제하고 퇴계만을 강조하였다.[59] 그래도 정구 계열을 통해 전승된 남명의 박람한 학풍은 성호 이익 등과 같은 근기남인의 사상이 형성되는데 영향을 주었다.

경상우도 지역에 대한 남명학파의 영향력 또한 인조반정 이후로 크게 축소되었다. 이로 인해 경상우도에는 다른 지역의 여러 학맥들이 들어와 남명학파의 공백을 채웠는데, 19세기를 기준으로 영남남인인 한주 이진상[60]의 한주학파와 전라도의 노사 기정진을 중심으로 한 노사학파, 근기남인인 성재 허전의 학파 등이 대표적이었다. 비록 인조반정으로 지리멸렬하게 되었다지만 본래 이 지역에서 명맥이나마 잇고 있던 남명학파 또한 이들과 공존하면서 학맥을 따라 남인이 되거나 조식의 일부 종친들을 중심으로 서인-노론이 되기도 하였다.[61]

이러한 풍파를 겪으며, 민중들에게도 이름이 널리 알려진 퇴계나 율곡과는 달리 남명에 대한 사람들의 인지도는 학자들과 현재의 경상남도 일대를 제외하면 크게 낮아졌다. 그러다 1970년대에 동양철학자 김충렬을 통해 남명과 그의 사상이 재조명되었고, 이후 그에 대한 연구가 활발히 이루어지면서 현재에 이르고 있다.

4. 퇴계 이황과의 관계[편집]

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남명과 퇴계는 동갑내기에 같은 경상도 출신으로, 사망한 시기도 1년 정도의 차이 밖에 나지 않았다. 그래서 당시 사람들은 이 둘을 두고 동도동경(同道同庚)의 인연이라 불렀다. 하지만 두 사람은 생전에 서로 한 번도 만나는 일 없이[62] 서신만 주고받으면서 일종의 라이벌 관계를 형성하였다. 그도 그럴것이 두 사람은 기질과 문체, 출처관, 학문관 등 여러 측면에서 서로 달랐기 때문이었다.

기질 면에서 퇴계가 온후한 문사였다면, 별명이 '칼 찬 선비'였던 남명은 상무적인 호걸풍이었다. 그래서 퇴계의 행동거지가 조심스럽거나 신중한 경우가 많은데 비해 남명의 행동은 분명하고 단호하였다.[63] 이는 문체에서도 반영되어, 퇴계가 당송 이후의 순후한 문체를 즐겨 쓴 데 비해 남명은 『춘추좌씨전』이나 유종원의 글과 같은 남성적 문체의 고문을 좋아하였다.[64]

이러한 기질의 차이는 대외 관계를 보는 시각과 대처에도 반영되었는데, 특히 일본에 대한 태도의 차이가 컸다. 사량진 왜변 이후 대마도 측에서 다시 교류를 요청해왔을 때 퇴계는 이에 찬성하는 상소[65]를 올렸고, 조정의 명으로 무로마치 막부의 쇼군과 대마도주에게 보내는 답서들[66]을 쓰기도 하였다. 반면 대일강경론자였던 남명은 「단성소」에서 일본에 단호히 대응할 것을 주장하였고, 군대와 군량을 넉넉히 하여 국방을 강화할 것을 역설[67]했으며, 제자들에게는 왜구를 방비할 대책을 내도록 하는 문제를 출제하기도 했다.

출처관에서도 서로 차이가 있었다. 퇴계가 벼슬을 여럿 지냈음에도 학문 이론을 중시하고 현실정치의 비판에는 가급적 거리를 뒀다면, 남명은 자신의 출처관에 따라 벼슬은 멀리 해도 현실정치의 비판에는 앞장서는 태도를 보였다. 이 과정에서 서로 간에 출처관의 차이를 드러내는 서신들[68]이 오고간 적이 있었고, 인물에 대한 평가를 달리하기도 하였다.[69]

학문 면에서는 더욱 그 차이가 드러난다. 퇴계가 상대적으로 성리학의 이론적 심화를 중시했다면, 남명은 성리학의 이론이 이미 염락제현(濂洛諸賢)[70]을 통해 다 갖추어졌으므로 남은 것은 하학이상달(下學而上達)[71]을 통한 학문적 실천이라고 보았다. 이는 성격이나 현실인식 외에도 서로가 계승한 학풍의 세대 차이에서 비롯된 것으로, 남명이 김종직, 정여창, 김굉필, 조광조의 학풍을 계승한 반면 퇴계는 이들보다 한 세대 뒤의 인물인 이언적의 학풍을 계승하였기 때문이었다.[72] 이 과정에서 퇴계와는 서로의 인식 차이를 보여주는 편지를 주고받았는데, 퇴계와 기대승 사이의 사단칠정논변을 비판하는 아래의 편지가 바로 그것이다.

요즘 공부하는 사람들을 보니 손으로 물뿌리고 비질하는 절도도 모르면서 입으로는 천리를 담론하여 헛된 이름이나 훔쳐서 남들을 속이려 하고 있습니다. 그러다 도리어 남에게서 사기나 당하고 그 피해가 다른 사람에게까지 미치니 아마 선생 같은 어른이 꾸짖어 그만두게 하시지 않기 때문일 것입니다. 저 같은 사람은 마음을 보존한 것이 황폐하여 배우러 찾아오는 사람이 드물지만, 선생 같은 분은 몸소 상등의 경지에 도달하여 우러르는 사람이 참으로 많으니 십분 억제하고 타이르심이 어떻겠습니까? 삼가 헤아려 주십시오.

『남명집』 권 4, 「퇴계에게 드리는 편지(與退溪書)」

기본도 서있지 않은 당시 유생들이 사단칠정논쟁으로 아는 척만 하며 헛바람이 든 모습을 비판하는 내용이다. 이와 같은 맥락에서 퇴계의 책임을 거론하는 편지를 제자 오건에게 보내기도 하였다.

요즘 세상에서 숭상하는 것을 자세히 보니, 당나귀 가죽에 기린의 모형을 뒤집어 씌운 것 같은 모습이 고질이 되었네. 온 세상이 그러하여서 혹세무민하는데 급급하니 비록 큰 현인이 있다고 하더라도 이미 구제할 수 없을 지경일세. 이는 실로 우리 학문의 종장인 분이 상달(上達)만을 주장하고 하학(下學)을 궁구하지 않아서 구제하기 어려운 습속이 되었기 때문이네. 내 일찍이 그와 서신(위에 나오는 「퇴계에게 드리는 편지」)을 통해 논란을 주고받았지만 돌아보려 하지 않았네. 공은 지금 이 폐단이 수습하기 어려운 것임을 몰라서는 아니되네.

『남명집』 권 2, 「오건에게 보내는 편지(與吳子强書)」

남명이 성리학의 실천이란 측면에서 퇴계를 비판하였다면, 퇴계는 주로 성리학의 순수성이라는 입장에서 남명을 비판하였다. 퇴계가 이단이라 생각되는 학문들을 배척한 반면 남명은 노장사상을 비롯한 제자백가와 불교, 도교의 내단학, 병법 등 여러 학문에 개방적인 태도를 취하였기 때문이었다. 그래서 남명에 대한 퇴계의 비판은 주로 그가 노장사상을 좋아했던 것에 집중되었다. "우리 학문에 있어 의리가 투철하지 못하고 노장의 빌미(老莊爲祟)가 있다"[73], "그 논설의 광탕현막(曠蕩玄邈)함은 노장의 책에서도 보지 못했다"[74], "장주의 견해에서 한층 더 나아갔다, 남화의 학문을 주창한다"[75]라는 내용이 바로 그것이다.

또한 퇴계는 남명의 성정이나 호방한 태도에 대해서도 비판을 가했다. 남명의 사람됨을 두고 "고상하고 뻣뻣한 사람(高抗之士)"[76]이라고 평한 일, 다른 사람의 조식에 대한 평을 빌려 "기이한 것을 숭상하고 좋아하여 중도를 지키기 어렵다"[77]라고 쓴 일, 남명이 자신의 출사 권유를 거절하자 "학문에 공을 들인 것이 아니므로 일에서 진취한 것이 없다"[78]라며 폄하한 일, 「단성소」를 두고 "남명이 비록 스스로 성리학으로 자부하지만 사실은 기이한 선비일 뿐이라. 그 논의와 식견은 매양 새롭고 기이한 것을 높이 여기고 세상을 놀라게 하는 논의에만 힘쓰니 이 어찌 도리를 아는 사람이겠는가?"[79]라고 논한 일, 진주에서 옥사가 일어나자 이정에게 "친구 사이에 그만한 일을 가지고 절교하는 것이 이해하기 어렵다"는 내용이 담긴 편지[80]를 보내며 남명을 간접적으로 비판했던 일 등이 이 범주에 속한다.[81]

학문에서의 차이는 독서와 저술의 차이로도 연결된다. 퇴계는 독서를 할 때 경전의 구절 하나하나를 이해하는 데 신경을 썼지만, 남명은 경전의 큰 줄기를 파악하면서 자신에게 절실한 부분을 받아들일 뿐 난해하거나 덜 중요하다고 생각되는 부분은 대강 지나가는 타입이었다.[82] 성리학의 이론적 심화에 중점을 둔 퇴계가 경전에 자세한 주석을 달면서 활발한 저술활동을 하였다면, 성리학의 학문적 실천에 중점을 둔 남명은 경전에서 긴요하다고 느끼는 부분을 뽑아 독서노트[83]를 만들었고, 굳이 저술을 하더라도 퇴계의 『성학십도』에 비해 간결하고 전투적인 수양방식을 제시한 『신명사도(神明舍圖)』[84]를 짓는 정도에 그칠 뿐 기록을 많이 남기지 않았다.

제자들을 교육하는 방법도 서로 달랐다. 퇴계가 제자들에게 경전의 세세한 내용들을 빠짐없이 강론하는데 힘쓴 반면 남명은 제자들이 스스로 경전의 내용을 이해하고 체득하는 것을 중시하였다. 그랬기에 남명과 퇴계를 모두 스승으로 모시고 공부하였던 정구는 선조의 앞에서 두 사람의 학문하는 모습을 아래와 같이 비교하였다.

이황은 도량이 너그럽고 실천함에 독실하며 공부는 순수하면서도 깊이가 있고, 그 순서가 분명하니 배우는 사람이 쉽게 들어갈 수 있습니다.

조식은 도량이 엄정하고 재기는 호매하며 초연히 자득하여 우뚝 서 자기 갈 길을 가니, 배우는 사람이 요령을 잡기 어렵습니다.

『여헌집』 권 13, 「한강선생행장」, 『공백당집』 권 5, 「성현기상집설」

훗날 퇴계가 죽었을 때, 남명은 "이 사람이 세상을 버렸다 하니, 나 또한 세상에 살아 있을 날이 오래지 않겠구나!"[85]라고 하면서도, 퇴계가 무덤에 비석을 세우는 대신 작은 돌에 퇴도만은진성이공지묘(退陶晩隱眞城李公之墓)[86]라 쓰게 했다는 말을 듣자, "퇴계는 이 묘호를 감당하기에 부족하다. 평생동안 벼슬하지 않은 우리같은 사람도 은자라고 하기에 부끄럽거늘"이라 하였다고.[87] 어찌보면 대학자들의 인간적(?)인 면모랄까.

성호 이익은 『성호사설』에서 남명과 퇴계 두 사람을 나란히 두고 이렇게 평가하였다.

중세 이후 퇴계가 소백산 아래에서 태어나고, 남명이 두류산 동쪽에서 태어났다. 이곳은 모두 영남 땅으로, 상도(上道: 경상좌도)에서는 인(仁)을 숭상하고 하도(下道: 경상우도)에서는 의(義)를 주장하여 유학의 교화와 기개 그리고 절조가 넓은 바다와 높은 산과 같았다. 우리 문화의 빛은 여기서 극에 달하였다.

『성호사설』 권 1, 「천지문(天地門)」

이성무 前 국사편찬위원장이 남명과 퇴계의 관계를 정리한 글과 논문도 있으니 참고해보자.

5. 기타[편집]

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• 별명은 '칼 찬 선비'. 성성자와 함께 그의 트레이드 마크인 경의검을 차고 다닌 것에서 유래된 별명이다.
  • 죽기 전에 경의검은 성격이 강직하고 불같은 정인홍에게, 성성자는 온화하고 부드러운 성격의 큰외손녀 사위인 김우옹에게 물려주었다. 아쉽게도 지금은 둘 다 행방을 알 수가 없는데 성성자는 김우옹 이후 행방이 묘연하고 경의검은 조식의 종손이 대대로 가지고 있다가 6.25 전쟁 이후에 분실하였기 때문이다. 현재는 분실 전에 촬영한 흑백 사진을 기반으로 만든 복제품 경의검을 남명기념관에서 전시하고 있다.
  • 연구에 따르면 경의검은 정인홍에게 전해진 것 외에도 4자루가 더 있었다고 하는데 현재는 모두 행방이 묘연한 상태이다. 경의검 이외에도 남명에게는 장검 1자루가 있었는데 이것은 6.25 전쟁 때 인민군 장교가 가져가서 분실했다고 한다.
  • 칼 찬 선비라는 별명처럼 칼의 이미지가 연상되는 화끈한 시를 남기기도 했다. 아래는 관련된 대표적인 시 두 수.

• 그가 태어난 외조부 이국의 집터는 풍수를 보는 지관으로부터 "어느 해에 여기서 태어나는 아이는 성현이 될 것"이라 점지받은 명당이었다고 한다. 지관이 말한 그 해에 그 집에서 외손자인 남명이 태어나자 외조부는 "조씨 집안이 창성하겠다"며 내심 아쉬워했다고 한다.

• 어린 시절에는 공부를 하다 의문이 생기면 그것이 다 풀릴 때까지 질문을 했다고 하며 스스로의 정신력과 담력을 기르기 위한 극기훈련의 차원에서 두 손에 물그릇을 받쳐들고 밤을 새는 등의 행위도 하였다고 전해진다.

• 손수 병풍에 공자, 주돈이, 정명도[91]
  남명이 병풍에 정명도를 그려넣은 것과 관련하여서, 그가 정이천보다 정명도의 영향을 더 많이 받았음을 연구한 논문이 있다.
  , 주희 네 사람의 초상화를 그려서 아침저녁으로 받들었다고 한다. 사성현유상(四聖賢遺像)이라고도 불리우는 이 병풍은 현재도 남아있으나 안의 그림은 세월 탓에 알아보기 힘든 상태이다.

• 『춘추좌씨전』이나 유종원의 글과 같은 고문 문체를 좋아하였다. 다만 시 짓는 것은 본래 가진 뜻을 잃는다 하여서 이를 꺼리며 시황계(詩荒戒)를 지니고 다녔다.[92]
  『남명집』, 「서문」, 항상 시황계를 가지고 다니며 시는 사람의 뜻을 공허하게 만들어 배우는 사람의 큰 병통이 된다고 여겼다. 그래서 시를 짓는 것을 좋아하지 않았다(常持詩荒戒。以爲詩人意致虛曠。大爲學者之病。故旣不喜述作。)
  그래도 간혹 절친한 친구들에게서 시를 요청받으면 써서 보내주거나[93]
  『남명집』 권 2, 「답성청송서(答成聽松書)」, 요청한 사언시는 화답해서 보내네. 일찍이 시를 읊조리는 것은 다만 어떤 곳에 집착하다가 본래 가진 뜻을 잃는데(玩物喪志) 가장 좋은 것이고, 나에게는 매번 교만해지는 죄를 더하는 것이라 여겨서 음풍농월을 그친 것이 근 수십년이 되었네. 지금 다행히도 멀리서 (시를 지어달라는) 명을 받으니 비록 간이나 허파를 나눈들 아까움이 없는데 하물며 편지에 몇 글자 쓰는 것이 무에 대수이겠는가?(所索四言詩和上。嘗以哦詩。非但玩物喪志之尤物。於植每增無限驕傲之罪。用是廢閣諷詠。近出數十載。今幸蒙有遠命。雖分肝肺。在所不惜。矧此片紙尺字乎。)
  흥이 올라오면 스스로 새로운 노래를 지어 부르기도 했다고 한다.

• 독서를 할 때는 열 줄을 한 번에 읽으면서 문장 하나하나를 해석하지 않았지만 자신에게 절실한 부분은 시간이 걸려도 그 내용을 전부 파악한 후에야 넘어갔으며[94]
  『남명집』 권 4, 「행장(行狀)」, "독서를 할 때에는 문장 하나하나를 해석하지 않고, 간혹 열 줄을 읽어 내리다가 스스로에게 절실한 곳이 있으면 그 내용을 전부 파악한 후에야 지나가면서 공부를 독실히 했다(其讀書。不曾章解句釋。或十行俱下。到切己處。便領略過。其用功之篤也。)"
  긴요한 부분은 세 번 반복해서 읽고난 후 책에 옮겨 적었다고 한다. 그가 이런 식으로 공부하며 남긴 노트가 바로 『학기(學記)』이다.[95]
  『대곡집』 下卷, 「남명선생묘갈(南溟先生墓碣)」, "독서를 하다가 긴요한 부분을 찾으면 반드시 세 번 반복한 후에 그 내용을 책에 옮겨적었으니, (그 책의) 이름을 『학기(學記)』라 하였다(每讀書。得緊要語言。必三復已。乃取筆書之。名曰學記。)"

• 학문하는 순서는 『소학』을 먼저 익히게 하고, 여기에 익숙해지면 사서(四書)를 공부하게 했다. 사서 중에서는 『대학』을 특히 중시하여 이 책에 숙달되면 어디로 가든 본질에서 벗어나지 않을 것이고[96]
  『남명집』 권 2, 「김효원에게 답하는 편지(答仁伯書)」, (『소학』에 나오는) 쇄소응대하는 일은 어려서부터 익숙하여 (공부가) 6분(60%)에 달하였으니, 이제는 『대학』을 보면서 1~2년간 틈틈이 『성리대전』을 탐구하시게. 늘 『대학』 하나에만 출입하면 연나라로 가든 초나라로 가든 끝내는 본가에 돌아와 머무를 것이니, 성현이 되는 것도 모두 이 집에서 벗어나지 않네(洒掃應對。幼稚習慣事也。已向六分路頭。於今直把大學看。傍探性理大全一二年。常常出入大學一家。雖使之燕之楚。畢竟歸宿本家。作聖作賢。都不出此家內矣。)
  다른 글을 보기가 쉬워질 것이라 하였다.[97]
  『남명집』 권 2, 「송파자에게 보임(示松坡子)」, 고금의 학문하는 사람들은 『주역』의 공부가 매우 어렵다고 하는데, 이는 사서에 익숙하지 않아서 그렇습니다. 배우는 사람은 모름지기 사서를 정독-숙독하여 참된 학문이 쌓이고 힘을 씀이 오래되면 도에 상달하는 것을 알 수 있게 되고 『주역』을 궁구하는 것도 어렵지 않을 것입니다⋯⋯다만 『대학』은 모든 경전들의 강령이니, 이 책을 읽고 융회관통할 수 있다면 다른 책들을 보기 쉬워질 것입니다(古今學者。窮易甚難。此不會熟四書故也。學者須精熟四書。眞積力久。則可以知道之上達。而窮易庶不難矣⋯⋯但大學。群經之綱統。須讀大學。融會貫通。則看他書便易。)
  반대로 『소학』과 『대학』의 순서를 뛰어넘어 『주역』과 같은 책들을 먼저 공부하는 것을 그르게 여겼고[98]
  『남명집』 권 4, 「행록(行錄)」, 늘 뜻이 같은 선비들과 개탄하며 "오늘날의 공부하는 사람들은 늘 육상산의 학문이 간략한 것을 위주로 함에 병통이 있다고 여긴다. 그러면서 스스로의 공부에 있어서는 먼저 『소학』, 『대학』, 『근사록』을 읽음에 힘쓰지 않고 『주역』과 『역학계몽』을 먼저 읽으며 격물, 치지, 성의, 정심의 차례를 구하지 않고 반드시 성명의 이치를 앞장서 말하고자 한다. 이러하니 그 나쁜 풍속이 육상산 정도에서 그치지 않는 것이다" 라고 말씀하셨다(常與同志之士慨然曰。今之學者。每病陸象山之學以徑約爲主。而其爲自己之學。則不先讀小學，大學，近思而做功。先讀周易，啓蒙。不求之格致誠正之次序。而又必欲先言性命之理。則其流弊不但象山而止也。)
  처음 공부하는 사람들이 형이상학적인 이야기를 앞세우면 이를 꾸짖으며 일상생활로부터의 공부에 힘쓰게 했다.[99]
  『내암집』 권 12, 「남명조선생행장(南冥曺先生行狀)」, 늘 처음 공부하는 사람들이 성명의 이치를 고담준론하는 것을 들으시면 이를 꾸짖어 그치게 하시면서 말씀하셨다. "학문을 하는 기초는 어버이를 섬기고 형을 공경하는 것에서 벗어나지 않는다. 공부를 시작하는 선비 중에 간혹 부모형제에게는 잘 하지 못하면서 천도의 오묘한 점을 탐구하려 드는 이가 있는데, 그게 무슨 학문이며 또한 무슨 습관이란 말인가?(每聞初學高談性命之理。未嘗不呵止之曰。爲學初不出事親敬兄之間。始學之士。或不能於其父母兄弟。而遽欲探天道之妙。此何等學也。何等習也。)"
  또한 경전의 내용을 분석하거나 강론하는 것을 좋아하지 않고 경전의 내용을 실천하면서 체득-자득하는 방식으로 공부하는 것을 급선무로 삼았다.[100]
  『남명집』 권 4, 「행장(行狀)」, "학문을 할 때에는 지엽적인 것은 버리고 마음으로 체득하는 것을 귀하게 여겼으며, 실제적이고 실천하는 것을 급선무로 삼았다. 경전의 내용을 강론하고 분석하는 것을 좋아하지 않았으니 대체로 헛된 일과 빈 말은 실천궁행하는데 이롭지 않다고 여겨서였다(其爲學也。略去枝葉。要以得之於心爲貴。致用踐實爲急。而不喜爲講論辨析之言。蓋以爲徒事空言。而無益於躬行也。)"

• 사단칠정논변이나 이기론과 같은 형이상학적인 담론을 좋아하지 않았다.[101]
  제자 오건에게 보낸 편지에서 "입으로 성리를 말하고자 하면 어찌 남들보다 못하겠냐만, 그에 대해 기꺼워하며 말하고 싶지가 않다"라고 쓰기도 했다.
  이기론에 대해 남긴 기록도 「해관서문답」의 "이목구비가 발하는 것은 성인이나 보통 사람이 같으며, 똑같은 하늘의 이치이다. 그 발함이 선하지 않은 곳으로 흘러간 이후라야 욕심이 된다. 다만 인심과 도심의 구별은 형기(形氣)와 의리(義理)의 차이가 있을 뿐이다. 그래서 인욕이 아니라 인심이라고 하는 것이다"[102]
  『남명집』 권 2, 「해관서문답」, 耳目口鼻之發。雖聖人亦同。同一天理也。流於不善而後。方可謂之欲也。但有人心道心之別者。有形氣義理之間已。故不曰人欲。曰人心。
  정도에 그칠 뿐이었다.

• 불교에 대해서는 당시의 성리학자들이 그랬듯 배척하는 모습을 보였고[105]
  일례로 문인인 부사 성여신이 단속사에 있던 서산대사의 『삼가귀감』 목판과 사천왕상을 불태우자 행동이 과격했다며 훈계만 했을 뿐 크게 나무라지는 않았다.
  , 「단성소」에서 "이치를 통달함에 있어서는 유교와 불교가 같으나, 그 이치를 사람의 일에 적용할 때에는 불교가 발디딜 곳이 없으므로 유학자들은 불교를 배우지 않는다"라 쓰기도 했다.[106]
  이 말이 불교에 대한 비판이었음에도 『명종실록』에서 「단성소」 부분의 기사를 적은 사관은 "석가모니의 학설에 위로 하늘의 이치를 통달하는 것이 있겠느냐"며 조식을 비판했다. 기록의 출처는 『명종실록』 19권, 명종 10년(1555) 11월 19일 경술 첫번째 기사, 『남명집』 권 4, 「행장(行狀)」
  그러면서도 사적으로는 서산대사나 사명대사와 교분이 있었고, 지리산을 유람하였을 때 승려들이 관에 부역을 경감해줄 것을 청하는 글을 자신에게 부탁하자 흔쾌히 승락하는 모습을 보이기도 했다.

• 김우옹이 쓴 남명의 행장에 따르면, 그는 내단학의 바이블이라 일컬어지는 『참동계(參同契)』를 즐겨보면서 내용 중 좋은 부분이 있으면 학문에 도움이 될 것이라 이야기했다고 한다. 또한 병오본 『남명집』에 수록된 「신명사명(神明舍銘)」에는 아예 주석으로 내단학 관련 요결이 기록되어 있다.[109]
  조선시대에 일부 사족 계층을 중심으로 『참동계』와 내단학을 연구하여 우주 자연과 인격 수양의 원리를 탐구하고자 하는 기풍이 있었다(관련 내용을 다룬 단대신문의 기사). 이러한 흐름과 연결시켜보면 남명 또한 그 영향을 받지 않았을까 하고 추측해볼 수도 있다. 그의 제자이자 외손녀 사위인 곽재우가 말년에 벽곡을 하고 내단학을 수련하면서 그와 관련된 저술들을 지은 원인 중 하나도 이러한 맥락에서 생각해볼 수 있는 문제다.
  다음은 주석 중에 이와 관련된 부분이다.

• 조식의 저작을 모아서 만든 『남명집』은 저술을 즐기지 않았던 그의 성품과 임진왜란의 영향으로 인해 퇴계나 율곡 등의 문집에 비하면 매우 소략한 편이다. 하지만 문집의 판본은 20가지에 가까울 정도로 많은데 이는 인조반정으로 인한 대북 세력의 몰락 및 잔존한 남명학파의 분화 등과 같은 풍파의 영향이었다. 판본에 따라 조금씩 다르지만 대체로 정인홍의 이름 및 그와 관련된 내용, 조선의 주류 성리학에 벗어나는 내용들이 삭제되었다.

• 대일강경론자였다.[111]
  이러한 인식과 관련된 내용을 다룬 논문 01, 02
  이는 한때 김해에서 살았던 경험[112]
  부산포나 제포에 설치된 왜관 이외에도, 낙동강 수로 주변에는 한양으로 상경하던 왜인들이 묵은 소왜관(小倭館)들과 그들이 가져온 물화를 저장한 창고인 왜물고(倭物庫)라는 곳이 있었다. 김해는 소왜관이 설치된 곳 중 하나였다. 그리고 부산포왜관이 소속된 이웃 고을 동래부에서는 왜인들과의 밀무역이 성행하는 폐단이 있었고, 지척에는 왜구들이 성했던 대마도가 있었다. 조식은 대마도를 특히 의식하는 듯한 모습을 보이기도 했는데, 김해에서 합천으로 거처를 옮긴 후인 1552년 친구 성수침에게 보내는 시에서 자신이 사는 남부 지방을 두고 "대마도와 가까운 바닷가요 남극노인성이 뜨는 끝자락(馬之島海 老人之角)"이라 표현하기도 했다.
  과 그의 중장년기에 일어난 사량진 왜변, 을묘왜변 등의 요소가 복합적으로 작용한 것으로 보이는데, 이러한 면모는 왜구에 단호히 대처할 것을 촉구하는 「단성소」의 내용과 일본 및 왜구를 방비할 대책을 묻기 위해 제자들에게 출제한 글짓기 문제 등을 통해 확인할 수 있다. 아래의 글은 앞에서 언급한 글짓기 문제의 일부분으로, 이와 같은 그의 일본에 대한 인식과 우환의식은 제자들에게도 영향을 주어 훗날 임진왜란이 일어났을 때 그들이 신속하게 의병을 일으키는 한 요인이 되었다.

• 성격은 직설적이고 거침없어서 스스로도 죽음을 각오하며 저항하고 구차하게 복종하지 않은 것이 평생의 장점이라 평가[114]
  『남명집』 권 4, 「행록(行錄)」, (김)우옹에게 이르기를, "내 평생에 장점이 하나 있으니, 죽음을 각오하며 저항하고 구차하게 복종하지 않은 것이다. 그대도 잘 알고 있겠지?(謂宇顒曰。吾平生有一長處。抵死不肯苟從。汝尙識之。)"
  하였지만, 언행에서는 비유와 풍자에 능했다고 한다.[115]
  『남명집』 권 4, 「행록(行錄)」, "비유를 잘 하여 사물에 끌어다 연결시킴이 명쾌하고 평범하지 않았다. 또한 뛰어난 기상이 크게 드러난 곳이 있어 해학적이고 조롱하며 풍자하는 말을 섞기도 했다(長於譬諭。引物連類。明爽不凡。亦有英氣太露處。雜以諧謔嘲諷之言。)"

• 부친인 조언형도 생전에 대쪽같은 성격으로 유명했다고 전해진다. 야담집인 『기재잡기』에 따르면 조언형은 죽마고우였던 강혼이 연산군에게 아부하는 등의 행태를 매우 혐오했는데, 중종반정 이후 함경도 단천의 군수로 부임해 있을 때 강혼이 상관인 함경도의 관찰사가 되어 단천을 순시하러 나오자 밤중에 그를 찾아가 크게 꾸짖고 다음 날 벼슬에서 물러나 낙향했다고 한다. 이후에도 그는 여러 벼슬을 역임하던 중 제주목사로 임명되었는데 마침 병에 걸려 있어서 벼슬을 고사하였다. 하지만 이 일을 빌미로 그를 눈엣가시로 본 훈구파 대신들에게 참소당하여 삭탈되었다. 1526년에 58세를 일기로 세상을 떠났는데 이후 아들인 남명이 조정에 그의 신원을 요구하는 상소를 올려서 복관되었다. 조언형의 묘갈문은 자식인 남명이 썼다.[116]
  이 묘갈문을 본 남곤은 남명의 문장이 고문의 법도에 맞고 정자(程子) 집안 조상들이 전기를 쓰는 방식이라고 평하였다고 하는데, 이는 사실이 아닐 가능성이 높다. 묘갈문이 쓰여진 가정 7년은 1528년인데 남곤은 그보다 1년 전인 1527년에 사망하였기 때문이다.

• 아내로는 본부인인 남평 조씨와 부실인 은진 송씨가 있었고, 자녀는 4남 2녀를 두었다.
  • 본부인인 남평 조씨는 김해의 재지사족인 충순위 조수(曺琇)의 딸이다. 남명보다 한 살 위인 1500년생이고, 23세 때 결혼하여 1남 1녀를 낳았다. 남명이 모친의 3년상 이후 합천으로 거처를 옮기려 할 때 자신은 김해에 남아있겠다고 하여서 계속 그곳에 살다가 1568년에 사망했다.
  • 부실인 은진 송씨는 송린(宋璘)의 딸이다. 1532년생으로 18세에 남명의 부실이 되어 3남 1녀를 얻었고 1610년에 사망하였다.
  • 남평 조씨와의 사이에서 얻은 맏아들 조차산(曺次山, 1536~1544)은 불과 9살의 나이로 요절하였다. 아들의 죽음에 남명은 "차산이 죽은 6월 11일이 되면 해마다 길게 통곡한다"[117]
    『무민당선생문집』 권 5, 「남명선생연보」, (차산은) 9년을 살았다. 과거에 기르는 개가 먹을 것으로 다투자 한탄하면서 "진씨 집안에서는 많은 개들을 같은 우리에 두어도 그러지 않았는데 우리집 개는 그렇지 못하니 참으로 마음에 부끄럽다!"라고 말하였다. 여러 아이들과 산해정에서 공부하고 있을 때 하루는 가마를 탄 벼슬아치가 그 앞을 지나갔다. 그 위세가 심히 성대하여 같이 공부하던 아이들은 다투어서 (그 풍경을) 보면서 감탄하였지만 차산은 홀로 이를 가벼이 보며 "장부의 일이 어찌 벼슬에 있으랴" 하였다. 선생은 차산을 아끼고 사랑하였지만 그가 요절하자 애통해하였다. 선생이 (차산의 요절에 대해) 지은 시가 있으니 "매년 길게 통곡하는 날은 6월 11일"이라 하였다(生九歲。嘗畜犬爭食狺然。忽悵然曰陳氏百犬共牢。吾犬則不然。於心實有愧焉。又嘗與羣兒同學於山海亭。一日有乘軺者過前。威儀甚盛。羣兒爭觀歎羡。次山獨藐視之曰丈夫事業。豈在此也。先生奇愛之。及其夭也。先生痛惜之。嘗有詩曰每年長痛哭。六月十一日。).
    라거나 "집도 아들도 없는 모습이 스님과 같고 뿌리도 꼭지도 없는 구름이 내 모습과 같구나"[118]
    『남명집』 권 1, 「아들을 잃고(喪子)」, 집도 아들도 없는 모습이 중과 같고, 뿌리도 꼭지도 없는 구름이 내 모습과 같네. 어쩔 수 없이 보낸 한 평생, 남은 삶을 돌아보니 머리엔 어지러이 흰 눈이 내렸네(靡室靡兒僧似我。無根無蔕我如雲。送了一生無可柰。餘年回首雪紛紛。).
    라는 시들을 지으며 회한을 토로했다. 차산은 남명이 당시 살고 있던 김해 집 뒷산에 묻혔는데 이것이 계기가 되어 사람들은 그 뒷산을 본래의 이름 외에도 아이의 이름인 '차산' 또는 '조차산'으로 부르기도 했다고 전해진다.[119]
    참고로 이 뒷산은 중국국제항공 129편 추락 사고가 일어났던 김해 돗대산이다.
  • 남평 조씨와의 사이에서 태어난 맏딸은 만호 김행에게 시집가 두 딸을 낳았다. 이 딸들은 훗날 외조부인 남명의 중매로 김우옹과 곽재우에게 시집갔다.
  • 부실 송씨와의 사이에서 태어난 세 아들로는 52세 때 얻은 조차석과 57세 때 얻은 조차마, 60세 때 얻은 조차정(1560~1645)이 있었다. 둘째딸은 훗날 임진왜란 때 전사한 조신도(1554~1595)에게 시집갔다.

• 조차산이 죽은 후에는 외조카인 이준민을 유독 아꼈다고 한다. 그래서인지 오래된 병풍에 시를 써서 그에게 주기도 하였고 이준민의 사위 조원[120]
  여류 시인으로 유명한 이옥봉의 남편이기도 하다.
  이 급제했을 때에도 그의 칼자루에 시를 지어 써주었다.

• 이윤경, 이준경 형제와는 한양에 살던 어린 시절부터 죽마고우로 지냈다. 동생인 이준경은 어릴 때부터 "나는 장차 종묘사직을 안정시킬 대신이 될 것이다"라고 말하고 다녔는데 조식이 "나는 어떻게 될 것 같으냐"고 묻자 이준경은 "자네는 산골 바위 틈 움막에서 말라 죽을 사람이다"라고 답했다. 훗날 동고 이준경은 재상이 되고 조식은 세상에 대한 관심을 끊지는 않았어도 평생 출사는 하지 않았으니 결국에는 이준경의 말처럼 되어버린 셈. 이후에도 이준경은 연말이 되거나 조식이 아플 때면 달력이나 약을 챙겨주었고, 진덕수가 쓴 『심경』 같은 성리학 관련 서적을 보내주기도 했다.

• 대곡 성운[121]
  우계 성혼의 부친인 청송 성수침의 사촌동생으로, 을사사화 때 친형인 성우(成遇)가 연루되어 죽자 평생을 충청도 보은 속리산에서 은거하며 살았다. 문인으로는 미수 허목의 외조부이자 유명한 시인이요 호걸이었던 백호 임제가 있다.
  과는 한양의 장의동에 살았던 10대 때 이웃으로 만나 평생의 친구로 지냈다. 대곡은 남명을 종산(鍾山) 또는 종산노인(鍾山老人)이라 칭하기도 했고, 남명이 죽은 후에는 그의 제문과 묘갈문을 지었다.

• 그밖의 지기들로는 성수침, 성제원[122]
  성운과는 친척지간이다. 성운을 만나러 속리산에 온 남명과 대면하였고, 헤어지면서 보은현감 벼슬을 그만두고 다음 해에 남명과 다시 만날 것을 약조하였다. 약속대로 성제원은 벼슬을 그만둔 후 1558년 8월 해인사에서 남명과 재회하였고, 이듬해인 1559년에 별세했다.
  , 이희안, 신계성[123]
  밀양의 선비로 호는 송계(松溪). 동고 이준경과는 6촌지간이다. 남명을 두고 '눈 내린 하늘의 차가운 달과 같은 기상(雪天寒月底氣像)'이라 평한 바 있다. 사후 남명이 그의 묘비문을 지어주었고, 밀양의 예림서원과 김해의 신산서원에 제향되었다.
  , 김대유[124]
  김일손의 조카로 호는 삼족당(三足堂)이다. 남명은 청도의 수령에게 보내는 편지에서 김대유를 두고 "경세제민할 수 있는 능력을 갖추었고 평생 한 점의 흠결이 없었다"라 평하며, 김일손과 비교하여 "평범하게 살다 죽었기에 사람들을 견문으로 놀래킨 것은 간혹 그의 숙부보다 못하다. 하지만 요즘 선비들의 논의로 기준을 삼으면 조카(김대유)가 숙부보다 낫다"고 썼다.
  , 송인수[125]
  조식의 어머니인 인천 이씨의 묘갈문을 지어줄 정도로 서로 절친한 사이였다. 참고로 송인수의 형인 송구수의 증손자가 바로 우암 송시열이다. 즉 송시열에게 규암 송인수는 종증조부인 셈. 이런 까닭에 송시열은 송인수의 시장(諡狀: 어떤 인물의 시호를 청하기 위하여 그의 생전 행적을 기록한 글)과 신도비문을 작성하기도 했다.
  , 성우[126]
  成遇, 1495~1546. 자는 중려(仲慮)이다. 대곡 성운의 둘째 형으로 을사사화에 연루되어 사망하였다. 그의 죽음은 성운이 속리산에 은거하는 계기가 되었다.
  , 곽순 등이 있었다. 이들 가운데 을사사화에 연루되어 죽은 성우와 곽순을 떠올릴 때면 늘 눈물을 흘리고 목이 막힐 정도로 오열하며 죽을 때까지 잊지 못했고, 교분이 매우 두터웠던 삼족당 김대유가 죽을 때 가난한 자신에게 해마다 곡식을 보내주라고 자식들에게 유언하자 이를 거절하면서도 그의 뜻에 감사하는 시를 써서 답했다고 한다.

• 서경덕의 제자인 토정 이지함과도 친분이 있었다. 처음 대면했을 때 거친 복장을 하고 찾아온 토정을 극진히 대우하면서 농담도 주고받았을 정도였다고 하니 제법 죽이 잘 맞았던 것으로 보인다.[127]
  『토정유고(土亭遺稿)』 하권, "선생(토정)이 패랭이에 거친 베옷을 입고 걸어서 남명을 뵙고자 했다. 모시는 사람이 들어가 이를 알리자, 남명이 계단 아래로 내려와 선생(토정)을 맞이하여 들이고 극진히 대우했다. (토정)선생이 "어찌 (저 이지함이) 야인이나 나무꾼이 아님을 아시고서 이리 지극히 대하십니까?" 라 하자, 남명은 "그대의 풍골을 내 어찌 모르리오" 라 하였다. (토정)선생께서 "저는 추위와 굶주림을 잘 버티고, 바위틈 같은 험한 곳에 머물며 수일간 먹지 않아도 별 탈이 없습니다" 라 하시자, 남명이 "그대의 타고난 품성이 이와 같은데 어찌 신선의 학문을 배우려 하지 않소?"라 장난스레 말했더니 (토정)선생이 몸가짐을 바로하며 "(남명)선생께선 어찌 이리 사람을 가볍게 보십니까?" 라 대꾸했다. 이에 남명이 웃으며 그에게 사과했다. 천문을 잘 보는 어떤 사람이 있었는데, 어느 새벽 (토정)선생의 집을 찾아와 "점차 희미해져가던 소미성의 정기가 지난 밤에 홀연히 사라져서 그대에게 재앙이 있을 것 같았기에 특별히 문안을 여쭈오"라 하자, (토정)선생은 "아, 내가 어찌 소미성을 감당하겠소. 필시 남명 조처사에게 재앙이 있을 것이오"라 말씀하셨다. 오래지 않아 남명께서 돌아가셨다(先生着蔽陽子。服麤布衣。徒步而求見曹南溟。侍者入告。南溟卽下階迎入。待之甚敬。先生曰。何知非野人樵夫。而迎接至此耶。南溟曰。子之風骨。吾豈不知乎。先生自言性能耐寒耐飢。或寄宿巖石之間。數日不食。別無他恙。南溟戱之曰。稟氣如此。何不學仙。先生斂容曰。先生何輕人若是。南溟笑而謝之。有一善觀象者。一日晨叩先生之門曰。邇來少微星精薄已久。去夜星忽沈精。於君有災。故特來爲問耳。先生曰。噫。吾何敢當是應。必於南溟曹處士有災也。未幾。南溟亦卒。)"
  하루는 이지함이 그의 제자 고청 서기와 함께 남명을 찾아왔는데, 마침 남명이 외출 중이었다. 이때 두 사람은 남명의 거처가 화려한 모습을 보고는 진흙이 묻은 신발로 방안 곳곳을 밟아 책망하는 뜻을 보였다. 뒤에 남명이 돌아와 이 광경을 보고는 필시 이지함과 서기 두 사람의 짓이리라 말하며 웃었다고 한다.[128]
  『고청선생유고』, 「행장(行狀)」, 토정과 함께 남명 조선생의 집을 방문했는데, 이때 남명은 외출 중이었다. (남명의) 서재와 방석이며 깔개 등이 화려한 것을 보고는 마음에 꺼려서 진흙이 묻은 신발로 밟아 조롱하며 책망하는 뜻을 보였다. 남명이 (외출하고) 돌아와 (방이 어지럽혀진 광경을) 보고 웃으며 말하기를, "필시 이지함과 서기 두 사람이 이곳을 지나갔으리라"고 하였다(又與土亭訪南冥曹先生於家。時南冥小出。見其齋居几席宏麗華睆。心惡之。以泥鞋蹋之。示嘲責之意。南冥歸而見之。笑曰。必李，徐二子過此也。)

• 제자 약포 정탁과의 일화 한 토막. 문안을 온 정탁이 돌아가려 할 때, 남명은 그에게 소 한 마리를 주어 타고 가게 했다. 어리둥절한 정탁에게 남명은 "그대는 말과 성격이 너무 급해. 그건 굼뜨게 행동하여 앞날을 멀리 기약하는 것만 못한 것이라네" 라고 말해주었다. 즉 말처럼 빨리 내닫기보단 소처럼 느리더라도 묵묵하면서 꾸준하길 바라는 뜻에서 준 선물이었던 것.[129]
  『덕천사우연원록』 권 3, 「문인」, 선생이 (정탁에게) 소 한 마리를 주어 타고 가게 했다. 공이 그 뜻을 깨닫지 못하자, 선생은 "그대의 말과 성격이 너무 급하니, 이는 굼뜨게 행동하여 (앞날을) 멀리 기약하는 것만 못한 것이라네" 라고 말씀하셨다. 선생께서 (임금의) 부름을 받고 (서울로) 올라오셨을 때, 공이 강가에 나와 선생을 맞이하며 제자의 예를 깊이 지켰다(先生贈一牛以騎去 公未解其意 先生曰 君辭氣太敏 不如用遲鈍而致遠 先生赴召時 公出迎江上甚執弟子之禮)

• 회재 이언적에 대해 비판적이었다. 두 사람의 출처관이 서로 다른 것도 있었고[130]
  이언적이 남명을 헌릉참봉에 천거한 적이 있었으나 남명은 이를 거절하였고, 또 이언적이 경상감사가 되어 남명과 만나고자 하였을 때에도 "상공(相公)이 벼슬에서 물러나 귀향하였을 때 내가 안강을 찾아도 늦지 않을 것"이라고 답하는 편지를 보내며 거절하였다.
  , 결정적으로 남명의 절친한 벗들인 송인수와 곽순 등이 화를 당한 을사사화 당시 이언적이 사화에 항거하기는 커녕 추관(推官)으로서 사림파를 심문하였기 때문이었다.[131]
  남명과 같은 이유로 이언적을 비판한 대표적인 인물로는 율곡 이이가 있다. 다만 이언적은 추관이 되어 어쩔 수 없이 사림을 심문하기는 하였으나 연루된 이들의 피해를 최소화하기 위해 나름 노력한 편이었다.
  훗날 이언적이 평안도 강계로 유배되었을 때 아들인 이전인이 유배지로 찾아와 학문에 대한 문답을 나누고 이를 「관서문답」[132]
  「관서문답」 원문 01, 02(영인본)
  이라는 책으로 엮었는데, 여기에는 회재 부자가 남명의 처신에 대해 논한 부분이 있었다. 이에 남명은 「해관서문답」[133]
  「해관서문답」 관련 참고자료, 「관서문답」과 「해관서문답」 관련 논문
  이라는 글을 지어 대응하였다. 남명 사후에 공개된 이 「해관서문답」은 훗날 남명과 퇴계의 제자들, 그리고 이언적의 후손들끼리 갈등을 불러일으키는 한 계기가 되었다.

• 후배인 고봉 기대승과도 그리 좋은 사이는 아니었던 것으로 보인다. 사단칠정논변 자체에 비판적이었던 남명이 논변의 당사자였던 기대승을 좋게 인식했다고 보기는 어려웠고, 기대승도 남명을 "무딘 자를 흥시키고 나약한 자를 일으켜 세울 만하나 학문은 법도를 따르지 않는 병통이 있다"[135]
  『선조실록』 1권, 선조 즉위년(1567) 11월 17일 무진 첫번째 기사
  라고 평한 것 등에서 이를 유추할 수 있다. 이들의 관계에 대해 제 3자들이 남긴 기록으로는 율곡 이이와 그의 제자 사계 김장생의 글이 있는데, 이이는 『석담일기』에서 두 사람의 사이가 좋지 않았음을 기록하였고[136]
  『석담일기』 상권, 「융경 6년 임신(1572)」, 젊었을 적에 조식이 그를 보고 "이 사람이 뜻을 얻으면 반드시 시사(時事)를 그르치리라" 말하였고, 대승 또한 조식을 유자(儒者)로 여기지 않으며 서로를 용납하지 않았다. 대승이 조식의 과실을 말한 까닭에 조식의 학도들은 대승을 미워하였다(少時曺植見之曰。此人得志。必誤時事。大升亦以植爲非儒者。兩不相許。大升言植過失。故植之學徒惡之。)"
  , 김장생은 여기서 한 발 더 나아가 자신이 쓴 편지나 정철의 행록 등을 통해 두 사람의 관계가 매우 험악한 것처럼 묘사하면서[137]
  남명이 "기대승의 예전 언행이 지극히 흉악하여 나는 항상 반드시 그가 나랏일을 그르치리라고 생각했는데, 훗날 과연 생각한 대로였다(且言奇大升從前言行極兇悖。吾常以爲必誤國事。後來果然矣。)"라 말하였다고 기록하였다.
  대곡 성운이 지은 남명의 행장(또는 묘비문)[138]
  신경진과 이귀에게 보낸 편지에서는 '행장(行狀)'이라 쓰여 있고(此說見於成大谷所製南冥行狀), 편지와 같은 내용이 일부 실린 정철의 행록에는 행장 대신 '묘비문(碣文)'이라 쓰여 있으므로(此說見於成大谷所製南溟碣文) 이와 같이 쓴다.
  이 그 근거라고 했다.
  • 허나 김장생의 기록에는 몇 가지 문제점이 있다. 먼저 그가 편지에서 언급한 남명의 행장은 『대곡집』에서 찾을 수 없고, 정철의 행록에서 언급한 조식의 묘비문에도 기대승이 직접 언급된 내용이 없다. 묘비문에서 굳이 비슷한 뉘앙스로 쓰인 기록을 찾자면 남명의 사람 보는 안목에 대한 일화로 거론된 어느 익명의 인물에 대한 남명의 평가[134]
    『대곡집』 下卷, 「남명선생묘갈(南溟先生墓碣)」, 글재주는 있으나 과거에 급제하지 못한 선비가 있었는데, 사람됨이 음험하고 (타인을) 시기질투하며 어진 이를 원수보듯 하였다. 여러 사람이 모인 자리에서 공(조식)이 이 사람(선비)을 만났는데 (모임에서) 물러나온 후 벗들에게 이야기했다. "내가 그의 얼굴을 살펴보니 사람됨을 알겠더군. 외모는 당당하고 듬직해보이나 속으로는 남을 해칠 마음을 품고 있어. 이 사람이 벼슬을 얻어 자신의 뜻을 펼치면 착한 사람들이 위태로울 것일세!(又有士子。有文才未第。其人陰猜媢嫉。仇視賢人。公偶見於群會中。退而語友人曰。吾察於眉宇之間。而得其爲人。貌若坦蕩。中藏禍心。如使得位逞志。善人其殆乎。)"
    가 있기는 한데, 그 사람이 기대승이라는 확증 또한 없다.

• 그리고 김장생은 위의 편지 및 정철의 행록에서 진주에서의 옥사를 언급하기도 했는데, "남명은 하종악 처의 옥사에 대해서 분명하고 통렬하게 다스리지 않았다 하여 마음에 불만을 품고 제자들로 하여금 하종악의 집을 부숴 버리게 하고 그 처(함안 이씨)를 다른 읍으로 쫓아냈다"[140]
  南冥以不能明白痛治。不平於心。使其門徒。毁撤宗萼之家。逐其妻于他邑。
  라거나, "이정이 그 마을(덕산)에 기와집을 지었는데, 남명은 이정이 옥사에서 (자신과) 견해가 다른 것을 보고는 이정이 (함안 이씨로부터) 뇌물을 받고 차관에게 그 옥사를 늦추게 한 것이라 의심하여 이정의 (덕산에 있는 기와)집을 헐어버렸다"[141]
  又與李禎交契甚厚。曾約同居德山洞。李公造瓦屋于洞裏。南溟以李於河家獄事。所見不同。疑李受賂而緩其獄於差官。卽毁撤李家。
  는 내용이 그것이다.

• 지리산을 매우 사랑하였다. 일생 동안 12번 올랐는데 58세 때 마지막으로 오른 후에는 「유두류록(遊頭流錄)」[142]
  원문과 번역문
  이라는 기행문을 짓기도 했고, 61세 때에는 아예 멀리 천왕봉이 보이는 덕산으로 이사하여 이를 예찬하는 시들을 짓기도 했다. 아래는 그와 관련된 시 두 수.

• 고령 지산동 대가야 고분군을 보고 깊은 인상을 받아서 고령에 살던 매부 월담 정사현[145]
  鄭師賢. 초명은 '鄭思賢'. 조식의 매부이자 그 문하에 출입하기도 하였다. 그가 1555년에 죽었을 때 조식은 "젊었을 때 문장의 성취는 미진하였으나, 그 부친의 업은 넉넉히 할 수 있었다"라는 묘갈문을 썼다. 정사현의 부인 즉 조식의 여동생도 죽은 남편을 정성껏 애도하다가 세상을 떴고, 이후 나라에서 정려비를 내렸다.
  의 집에서 시를 지으며 이 고분군을 읊기도 했다.

• 김해 생활의 막바지인 40대 중반 전후로 개인적인 아픔들이 잇달았다. 44세 때에는 맏아들인 차산을 잃었고, 45~47세 때에는 모친상을 당한 것 이외에 송인수, 성우, 곽순, 이림 등 절친한 친구들이 을사사화와 정미사화에 연루되어 사망했다.

• 61세 때 산청으로 이주한 후 산천재 뜰 앞에 매화나무 1그루를 심었다. 남명매(南冥梅)라고 불리우는 이 매화나무는 463년이 지난 지금까지도 살아 있으며, 이미 고사한 정당매 및 원정매(元政梅)와 함께 '산청 3매'의 하나로 불리운다.

• 증조모의 종조부인 문익점[147]
  문익점의 동생인 문익하(文益夏)의 아들이 문가용(文可容)이고, 문가용의 딸은 남명의 증조부 조안습(曺安習)과 결혼하여 남명의 조부 조영(曺永)을 낳았다. 따라서 문익점은 남명의 증조모에겐 종조부가 된다.
  이 목화를 들여온 것을 기리기 위해 「삼우당문공묘사기(三憂堂文公廟祠記)」와 「목면화기(木綿花記)」[148]
  이 중 「목면화기」는 20세기에 편찬된 『강성록(江城錄)』이란 책에 실려있다. 참고로 『삼우당실기』에도 제목이 같은 「목면화기」가 실려 있는데, 이것은 생육신의 한 사람인 추강 남효온이 지었다고 한다. 『삼우당실기』와 『강성록』에 수록된 두 「목면화기」의 내용을 비교해보면, 처음과 끝 부분은 문장까지 복붙한 내용이 있을 정도로 거의 비슷하나 목화의 도입과 문익점의 공로에 대해 서술한 중간 부분에서 차이가 있다. 예를 들어 남효온은 문익점이 목화씨를 붓두껍에 담아왔다고 소개했는데, 조식은 씨앗을 주머니(囊橐)에 숨겨왔다고 기록하면서 남효온의 글에는 보이지 않는 중국인 노파나 승려에 대한 이야기를 덧붙였다.
  를 지었다. 전체적인 맥락은 신진사대부들이 만들어낸 문익점에 대한 통념과 똑같다. 이러한 통념에 관련된 내용은 문익점 문서를 참고할 것.

• 국내에 그의 호인 남명에서 이름을 따온 도로인 남명로가 두 군데 있다. 하나는 그가 태어난 고향이자 48세~61세 때까지 살았던 합천군의 남명로이고, 남은 한 곳은 그가 61세 때부터 사망하는 72세 때까지 살았던 산청군의 남명로이다. 두 곳의 남명로 모두 조식과 관련된 유적들이 있다는 것 또한 공통점.

• 봉우 권태훈 계열에서는 매년 칠석마다 계룡산에서 계룡구선을 기리는 칠석제를 지내는데, 남명을 이 계룡구선의 한 사람으로 받들고 있다. 다만 권태훈 계열의 관심이 주로 구봉 송익필에게 집중되어 있기 때문에 남명은 그다지 언급되지 않는 편이다.

6. 야사 및 야담[편집]

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• 한 번은 화담 서경덕, 대곡 성운, 토정 이지함과 함께 만나서 누가 더 잠을 오래 참을지 시합을 벌였다는 야담이 있다. 화담과 대곡은 1주일을 버티다 잠에 들었고, 토정은 보름을 버티다 16일 만에 잠이 들었으나, 남명은 20일까지 버티다 잠에 들어 결국 승리했다. 이는 위에도 나오는, 남명이 어릴 때부터 담력을 기르기 위해 극기훈련을 했다는 내용과 비슷한 맥락에서 나온 이야기로 보인다.

• 화려하게 수놓은 솜이불을 수집하여 이를 전부 깔아놓고 관상하길 즐기는 벽이 있었다고 하는 야담이 있다. 어느 날 친구 서경덕의 제자로 알고 지내던 토정 이지함과 고청 서기가 남명이 출타한 사이에 찾아왔는데, 이들은 남명의 이불을 보고 일부러 그 위에서 냅다 뒹구는 등의 기행을 벌였다고 한다.[149]
  이야기에 따라서는 조식의 방이 지나치게 화려한 것을 본 토정 이지함과 고청 서기가 흙이 잔뜩 묻은 신발로 방석을 짓밟고 돌아갔다거나 방에 똥을 누고 이부자리에 발라버렸다는 버전도 있다.
  집에 돌아온 조식은 지저분해진 방을 보고 화내긴커녕 역시 토정이 한 짓이 분명하다며 호탕하게 웃었다고. 이는 위의 기타 문단에서 적힌 『고청유고』의 일화가 야담으로 일부 각색된 듯하다.

• 이덕무의 『한죽당섭필』에 따르면 본래 남명은 매우 검소한 사람이었다고 한다. 하루는 평소처럼 거친 베옷과 꾸미지 않은 말을 타고 외출했는데, 어느 장사꾼과 길을 비키라고 말다툼을 벌이다 그만 말 아래에 굴러떨어져 욕지거리를 듣는 굴욕을 당했다. 이에 남명은 "사군자가 옷차림이 허술하니 장사하는 놈에게도 업신여김을 당하는구나"라고 탄식하면서 그 뒤부터는 화려한 옷을 입고 좋은 말을 타며 수행하는 종을 다 호걸스럽고 건장한 사람들로 뽑았다. 그러자 사람들은 모두 그에게 길을 양보하고 감히 거스르는 기색을 보이지 않았는데, 이를 본 남명은 또 다시 탄식하면서 "사군자는 외모 꾸미기를 응당 이와 같이 해야 한다"라고 말하였다. 그 뒤로는 너무 사치한 것으로 소문이 나서, 당시에도 진주(晉州)ㆍ단성(丹城) 사람들이 성대하게 의복과 말을 단장하는 것은 대개 그의 유풍(遺風)이라고 전하고 있다.[150]
  제자 겸 큰외손녀 사위인 김우옹이 기록한 남명의 「행록」을 보면 실제로도 이와 비슷한 면모가 있었던 듯하다. 남명은 말년에 거처하던 산천재에 사치품이었던 단청을 칠했는데, 김우옹이 이를 보고 "벼슬하지 않는 가난한 선비에게 단청은 마땅치 않은 것 같습니다"라 하자, 웃으며 "나는 본디 부귀의 상을 타고나서 그대들처럼 담박하지는 않을걸세"라 답했다고 한다.

• 꺽지와 관련된 민담이 있다. 한 번은 남명이 친구인 도구 이제신의 초대를 받고 덕천강에 갔다가 꺽지회를 대접받았다. 남명이 꺽지를 집어 한 입 깨물려 할 때 중종이 승하했다는 소식이 들려왔다. 원래 국상 때는 고기를 먹지 않는 것이 예법이었기에 남명은 입에 깨물던 꺽지를 바로 뱉어 강가에 던졌는데, 그로 인해 살아난 꺽지가 이후 새끼를 많이 쳐서 덕천강의 꺽지는 머리에 이빨자국이 있다고 한다. 이 이야기의 뼈대 위에서 승하한 임금이 명종이고 꺽지가 깨물린 자리는 아가미라고 기록된 버전도 있다.

• 꺽지와 관련된 또 하나의 민담. 남명과 퇴계가 꺽지를 먹다가 뱉어 강으로 던졌는데, 남명이 뱉어 낸 꺽지는 완전한 모습으로 헤엄을 치며 갔으나 퇴계가 뱉어 낸 꺽지는 이에 미치지 못하고 눈이 하나 돌아가 버렸다는 이야기이다. 이 민담은 당시 경상도권을 중심으로 한 남명 문하와 퇴계 문하의 경쟁구도를 꺽지를 통해 반영한 것으로 보인다.

• 퇴계 이황과의 라이벌 플래그에 관련된 또 하나의 민담. 공부를 마친 숫돌장수 남명이 어느 날 숫돌을 팔러 단성과 의령, 합천을 오가던 중 솟을령 꼭대기에서 점심을 먹고 있었다. 때마침 솥장수 퇴계가 의령에서 산청으로 가던 중 솟을령에서 남명과 마주쳤다. 도술을 부릴 줄 알았던 퇴계는 남명에게 자신의 도술을 뽐냈지만, 마찬가지로 도술을 부릴 줄 알았던 남명이 더욱 수준 높은 도술을 보여주자 아연실색했다고 한다. 이는 바로 위에 언급된 꺽지의 민담과 마찬가지로 남명과 퇴계 및 그 문하 간의 라이벌 구도를 반영한 이야기로 보인다.

• 이와는 반대로 남명이 솟을령에서 큰코 다치는 설화도 전해지고 있다. 남명이 합천에서 덕산으로 이사를 하는 도중 경사가 급한 솟을령을 넘을 때 무거운 솥을 등에 지지 않고 끌고 다녔다. 마침 솟을령을 지나가던 등짐장수(또는 소금장수)가 남명의 이런 모습을 보고는 회초리를 가져와 자신의 무거운 지게를 때리며 "너는 나하고 무슨 원수가 졌길래 주야장천 내 등에 업혀다니느냐"라고 책망했더니, 그 지게가 스스로 걸어다녔다고 한다. 등짐장수의 뛰어난 도술을 본 남명은 요령을 피우는 자신을 매우 부끄럽게 여기며 반성하였는데, 나중에 알아보니 그 등짐장수는 남명을 깨우쳐주기 위해 나타났던 솟을령의 산신이었다고 한다.[151]
  위 야담의 출처 01, 02.

• 『어우야담』에는 남명과 퇴계가 서로 색에 대해 이야기를 나누는 에피소드가 있다. 퇴계가 "술과 여색은 사람들이 좋아하는 것인데, 술은 그래도 참기가 쉽지만 여색은 가장 참기 어렵다." 라면서 소강절(邵康節)의 시를 인용하자, 남명은 자기 스스로를 여색에 있어서는 전쟁터의 패장과 같다고 응하였다. 이에 퇴계는 자신은 젊었을 적에는 아무리 해도 참을 수 없었는데 중년 이후에 제법 참을 수 있게 됨은 정력(定力) 때문인 것 같다고 대답하였다. 이때 동석하였던 구봉 송익필이 두 사람에게 아래와 같은 시를 지어 올렸다.

• 마찬가지로 여자에 얽힌 야담. 『동패락송(東稗洛誦)』에 적힌 이야기이다. 젊은 시절 보검, 준마, 미녀에 뜻을 두었던 남명은 보검과 준마는 얻었으나 오직 미녀만을 얻지 못하였다. 어느 날 강원도를 지나가다 빨래하는 예쁜 여자를 만났는데, 그녀는 남명에게 "진짜 절세미인을 보고 싶으면 나를 따라오라"고 하였다. 그녀를 따라간 곳에는 웬 중과 음란하게 놀아나는 미녀가 하나 있었고, 남명은 두 사람이 잠들기를 기다렸다가 칼을 뽑아 그들의 목을 베었다. 그러자 빨래하던 여자가 남명에게 고맙다고 절을 하는 것이 아닌가. 자초지종을 들어본즉, 남명이 죽인 여자는 본래 빨래하던 여자가 모시던 집안의 며느리였는데, 중과 눈이 맞아 불륜도 모자라 함께 시집 일가를 몰살시키는 패륜까지 저질렀다는 것이었다. 이에 느낀 바가 있던 남명은 말을 놓아주고 칼을 부러뜨린 후 공부에만 매진하여, 훗날 대학자가 되었다고 한다.

• 황진이와 얽힌 야담 하나. 어느 날 황진이가 지리산으로 유람을 왔다가 덕산에 살고 있는 남명을 찾아 왔다. 한동안 이야기를 나눈 후 황진이가 돌아가자 제자들이 남명에게 따져 물었다. 남녀칠세부동석이라고 했는데 왜 황진이의 방문을 물리치지 않았느냐는 이야기였다. 이에 남명은 "세상에서 가장 굳센 관문이 바로 화류관문이지. 나는 이 관문을 통과할 수 있었는지 시험해 본 것이라네. 그대들은 스스로 지조가 굳다고 생각하고 있겠지만, 이 관문에 들어선다면 다 녹아 없어질걸세!" 라 답하였다. 이 야담은 황진이를 통해 남명의 철저히 수신하는 태도와 여색의 유혹에 대한 어려움을 보여주기 위해 만들어진 이야기로 보인다.[153]
  참고로 이 야담의 원형은 남명이 제자 김우옹과 정구에게 남긴 말에서 비롯된 듯한데, 그 내용은 다음과 같다. "제자 김우옹과 정구에게 이르시길, "세상에서 가장 굳센 관문(鐵門關)이 바로 화류관문(花柳關)이라네. 그대들은 이 관문을 넘었는가 그러지 못했는가? 이 관문은 금석(金石)도 녹여버리지. 그대들이 평상시에 절조를 가지고 있다해도, 여기에 이르면 남김없이 녹아 흩어지고 말걸세!" 라 하셨다(謂宇顒，逑曰。天下第一鐵門關。是花柳關也。汝等能透此關否。因戱言此關能銷鑠金石。汝軰平日所操。到此想應消散無餘矣。)" 출처는 『남명집』 권 4, 「행록(行錄)」.

• 『문소만록』[154]
  원문과 번역문
  에는 청소년기의 남명과 정이 깊었다고 하는 단천의 관비(官婢: 관청에 소속된 여종)의 이야기가 전해진다. 저자인 윤국형(윤선각)은 정해년에 공무로 단천에 갔다가 자신이 17세 때부터 5년간 남명을 모셨다는 80대의 관비를 만나 이 이야기를 들었다고 기록했다.[155]
  참고로 이 관비는 남명과 같은 1501년생이었다고 하는데, 그녀가 윤국형과 만났을 시점의 정해년이면 1587년이니 대략 85~6세 즈음의 고령이었을 것이다.
  그녀에 따르면 남명의 부친이 단천군수를 그만두면서 남명과 헤어졌고, 이후에는 다른 남자들과 관계를 맺지 않고 남명만을 생각하며 살다가 광증까지 생긴 적도 있었다고 한다. 이외에도 그녀는 윤국형이 따라주는 술을 마시고는 손뼉을 치며 젊은 시절 남명이 지은 노래를 불렀다고 한다. 다만 남명의 연보에 따르면 그가 부친을 따라 단천에 있었던 것은 15~18세 사이였으므로 그녀의 증언과는 상충되는 부분이 있기 때문에, 이 이야기는 야담으로 분류하였다.

• 『청야담수』라는 책에서는 남명이 그의 처제와 호랑이의 중매를 섰다는 야담이 전해지고 있다. 이 이야기에서의 남명은 처제와 호랑이의 사이에서 서로의 소식을 전하는 매개자의 역할을 맡고 있다.

• 조석주가 편저한 『백야기문』에 실린 야담에서는 배를 타고 가다가 윤원형에게로 가는 철과 구리를 강에 내다 버리게 하는 패기를 선보인다. 이 야담과 비슷한 맥락의 이야기가 벽초 홍명희의 소설 『임꺽정』에서도 나오는데, 이와 관련해서는 아래의 대중매체 문단 참고.

• 이이의 『석담일기』와 그 내용을 인용한 이긍익의 『연려실기술』에 따르면, 격암 남사고가 "올해는 처사성[156]
  작은사자자리에 해당되는 별자리로, 동양 고천문학에서는 달리 소미성(少微星)이라고도 부른다. 삼원(三垣) 중 태미원(太微垣)에 소속된 이 별자리에 대한 『천문유초』의 기록은 다음과 같다. "소미성은 사대부의 별자리로 달리 처사라고도 부르며, 별들의 이름은 맨 아래로부터 처사, 의사, 박사, 대부이다(少微 士大夫之位也 一名處士 一曰 南第一星處士 第二星議士 第三星博士 第四星大夫)"
  에 광채가 없다"라 예언하였고 오래지 않아 조식이 죽었다고 한다.[157]
  『석담일기』 상권, 「융경 6년 임신(1572)」, 『연려실기술』 권 11, 「명종조고사본말」
  비록 이 내용이 그 당시를 살았던 율곡이 지은 『석담일기』에 들어있다고는 하나, 남사고는 남명보다 2달 전인 1571년 음력 12월에 죽었기 때문에[158]
  『시암집』 권 14, 「격암남선생묘갈명(格庵南先生墓碣銘)」, 선조 초기 관상감 천문교수로 임명되어 벼슬에 나아갔다가 병이 들어 사망했으니, 이 때가 융경 신미년(1571) 12월 3일이요 향년 63세였다.(穆陵初除天文學敎授。就職尋病卒。卽隆慶辛未十二月三日。而壽六十三。)
  여기서는 야담으로 분류하였다.

• 처사성과 관련된 또 다른 야담. 천문을 잘 보던 수암 박지화가 처사성이 빛을 잃어가는 것을 보고 동문인 토정 이지함에게 변고가 생길 것이라 생각하여 그의 집에 찾아갔다. 이에 이지함은 "내가 아니라 남명 조처사의 변고를 나타내는 것"이라 답했고, 얼마 안 있어 남명이 죽었다는 소식이 들려왔다.

• 천문과 관련된 또다른 야담. 허봉이 1571년에 서장관으로 명나라에 갔을 때, 어느 명나라 사람이 그에게 "내가 천문을 보니 그대 나라의 고결한 은일지사에게 장차 재난이 있을 것이오"라 이야기하였다. 허봉이 귀국한 후 이 일을 이야기하자, 남명의 제자인 덕계 오건이 "우리나라의 남사고도 올 겨울에 천문을 보고는 소미성의 빛이 점점 흐려지니 필시 처사에게 재난이 있을 것이라더라"고 답했다. 얼마 지나지 않아 남명의 병이 깊어지더니 다음해 2월 8일에 사망했는데, 그 소식이 서울에 도착하지 않았을 때 남사고가 천문을 보고 "소미성의 정기가 모두 사라졌으니 이미 처사에게 흉한 일이 일어났을 것" 이라 하였다고.[159]
  『남명집』 권 4, 「부기(附記)」, 융경 4년(1571)에 허봉이 서장관으로 명나라에 입조했을 때, 명나라 사람이 그에게 "그대 나라의 고결한 은일지사께 장차 재난이 있겠소. 내가 (천문에서) 자미원을 보니 알겠더이다." 라 하였다. 허봉이 돌아와 이를 이야기하자 덕계 오건이 "우리나라의 남사고가 천상을 잘 보는데, 그도 올 겨울에 그런 이야길 하더이다. 소미성의 빛이 점점 흐려지고 있으니 필히 처사에게 재앙이 있을 것이라고요." 라 말했다. 그로부터 얼마 지나지 않아 선생의 병이 깊어졌다. 임금께서 이를 들으시고 한양에서 의원을 보내 선생의 병세를 살피게 하셨으나 선생께서는 다음해 2월 8일 돌아가셨다. 선생의 부음이 서울에 닿지 않았을 때 남사고가 "소미성의 정기가 모두 사라졌으니 필시 처사께 이미 흉한 일이 일어났을 것" 이라 하였는데, 잠시 후에 부음이 도착했다. 아, 선생이 돌아가심에 하늘이 동요하였고, 철인이 시들어가매 진실로 기이한 일이 생긴 것이로다. 문인 진극경이 기록하다.(隆慶四年辛未。許篈以書狀官入皇朝。華人言汝國高遯之士。將有身災。余觀紫微垣知之。許篈歸言吳德溪云。我國南師古善觀象。是冬。亦曰。小微精薄。必於處士有災。未幾。先生病亟。上聞。自上遣醫馳視。越明年二月初八日。終。訃未入京。南師古又曰。小微全無精。處士必已凶。俄而訃至。嗚呼。先生之歿。天象爲動。哲人之萎。固有異矣。門人陳克敬。記。)
  『남명집』에 실린 이 기록은 남명의 제자 진극경이 남긴 것인데, 역사적 사실과는 여러모로 어긋나기 때문에[160]
  먼저 앞에서 언급하였듯 남사고는 남명이 죽기 두달 전에 이미 고인이 되었으므로 남명의 부음이 들려오는 시점까지 살아있을 수가 없다. 두 번째로 허봉이 과거에 급제한 것은 남명이 죽은 해와 같은 1572년(임신년)이고, 서장관으로서 명나라에 갔던 것은 1571년(신미년)이 아니라 1574년(갑인년)이므로 진극경의 기록은 말이 되질 않는다. 그랬기에 김시양은 자신의 저술 『부계기문』에서 이 점을 지적하면서 진극경을 비판하는 동시에 "우리나라와 같은 변방의 절개있는 선비에게까지 별자리가 응하여 움직인다면 하늘이 참으로 수고가 많겠다"라는 기록을 남겼다.
  여기서는 율곡이 『석담일기』에 남긴 내용과 같이 야담으로 분류하였다.

• 풍수지리와 관련된 야담. 말년에 덕산으로 이주한 남명은 자신이 죽은 뒤에 묻힐 곳을 미리 정해놓았는데, 친구가 그 자리를 자신에게 달라고 부탁하자 이를 양보하였다. 그리고 그 친구는 남명보다 먼저 세상을 떠나 양보받은 그 자리에 묻혔다. 뒤에 남명이 죽고 그의 상여를 옮기려고 했는데 땅바닥에서 떨어지지 않는 일이 벌어졌다. 이때 남명에게 묻힐 곳을 양보받았던 친구의 영혼이 자기 아들의 꿈에 나타나 "남명이 내가 묻힌 자리에서 비켜달라고 하니, 나를 다른 곳으로 이장하고 그 자리에 남명을 묻도록 해라. 이장할 자리는 남명이 따로 알려주었으니 그곳에 나를 묻거라"고 말했다. 꿈이 너무도 생생했기에 친구의 아들은 아버지의 시신을 꿈에서 점지받은 곳으로 이장하였고, 움직이지 않던 남명의 상여도 그제야 땅에서 떨어졌다고 한다. 그리하여서 남명은 본래 자신이 정했던 묘자리에 묻혔다고 하는 이야기.

• 하동에 있는 회남재와 관련된 야담. 남명이 말년에 은거할 곳을 찾아 청학동을 거쳐 하동의 악양 일대를 둘러보았는데, 딱히 마땅한 곳이 없었기에 고개를 넘어 다시 덕산으로 돌아왔다고 한다. 이때문에 그 고개에는 '남명(南冥)이 다시 돌아온(回) 고개(岾)'라는 뜻에서 '회남재(回南岾)'라는 이름이 붙여졌다고 한다.

• 남명의 맏아들인 조차산에 대한 야담. 차산은 도술에 뛰어난 아이였는데, 자식이 이를 악용할 것이라 염려한 남명은 아이를 김해 집 뒷산에 굴을 파 감금하였다. 굴 속에 갇힌 차산이 탈출하려고 온갖 꾀를 쓰자 산도 함께 부풀어 올랐고, 이를 본 사람들이 갇혀있던 아이의 이름을 산에 붙여 조차산이라 불렀다고 한다. 물론 이는 야담일 뿐으로, 실제의 조차산은 위의 여담 문단에도 적혀있듯 9세에 병으로 요절하였다.

• 외손녀들의 혼인에 대한 야담. 남명의 맏딸은 만호 김행에게 시집가 두 딸을 낳았는데, 이들은 남명의 중매로 각기 김우옹과 곽재우에게 시집갔다. 헌데 중매를 설 때마다 남명이 외손녀들을 두고 했던 말은 "족히 군자의 배필이 될 만하다"였다. 헌데 이 외손녀들의 외모와 성격, 살림 솜씨에 약간 모가 났는지라 결혼생활에서 꽤 마찰이 있었다고 한다. 결국 버티다 못한 김우옹과 곽재우 두 사람은 스승인 남명을 찾아가 왜 이런 결혼을 주선했는지 따져 물었다. 이에 남명이 한 대답이 걸작이었다. "그렇게 거칠고 솜씨 없는 아이니까 군자다운 사람이라야 데려다 살 수 있는 거지. 내가 그대들을 군자 같은 사람으로 인정했으니까 이 혼사가 이루어지도록 한 것이다." 이것이 옛 경상우도 지역에 남아있는 "중매할 적에는 건중이도 거짓말 한다" 라는 속담의 유래라는 일화.[161]
  출처: 허권수, 『절망의 시대, 선비는 무엇을 하는가』, 한길사

• 외손녀들의 혼인에 대한 또 다른 야담. 맥락은 거의 같으나 내용이 조금씩 다른 관계로 나누어서 서술한다.

• 큰외손녀가 결혼할 때가 되자, 외조부인 남명은 사위후보로 정인홍과 김우옹을 점찍고 그들을 시험하려 했다. 그 방법이란 소태나무의 껍질로 국을 끓여서 마시게 하는 것이었다. 이때 정인홍이 소태국을 뱉은 반면 김우옹은 쓴 맛을 참으며 남김없이 다 마셨는데, 남명은 시험을 통과한 김우옹을 큰외손녀의 남편으로 삼았다고 한다.

• 작은외손녀가 결혼할 때가 되자 남명은 주변에 외손녀사위를 구한다는 이야기를 퍼뜨렸다. 그러자 여러 사내들이 작은외손녀의 남편이 되기 위해 그의 집에 몰려들었고, 남명은 이들을 시험하기 위해 마찬가지로 소태나무 껍질로 끓인 국을 먹게 했다. 그 결과 곽재우 한 사람만 국을 다 마시고 다른 사람들은 모두 탈락했다. 남명이 곽재우에게 "어떻게 그 쓴 국을 다 먹었느냐?"고 묻자, 그는 "국과 밥은 서로 섞여야 하기 때문에 입에 써도 다 먹은 것입니다"라고 답했다. 이에 남명이 곽재우를 작은외손녀의 남편으로 삼았다고 한다.

• 구렁이와 관련된 야담이 있다. 몇 가지 버전이 있는데 이를 각각 소개한다.

• 남명이 어릴 적 글을 읽고 있는데, 그 목소리에 반한 이웃집 처녀가 담을 넘어 몰래 찾아갔다. 이를 본 남명은 남녀가 유별한데 어찌 사내의 방에 들어오느냐고 하면서 회초리로 처녀의 종아리를 때린 후 내쫓았다. 매를 맞고 쫓겨난 처녀는 곧 상사병에 걸려 죽었고, 환생하여 구렁이가 되었다고 한다.

• 남명이 어렸을 적 이웃집 처녀가 그에게 연모의 정을 품었다. 이를 알고 있던 남명은 부모에게 처녀와의 혼인을 요청하였으나, 신분차이가 있다는 이유로 허락받지 못했다. 그 후 처녀는 절망 속에 자살했고, 구렁이로 환생하여 남명을 찾아갔다. 그 구렁이가 처녀의 환생임을 알아본 남명은 측은함에 구렁이를 벽장 속에 넣어두고 먹을 것을 주며 길렀다고 한다.

• 남명이 서울로 올라가다 어느 집에 들어갔다. 그 집에는 처녀 하나만 있었는데, 부모는 외조부의 장례를 치르러 갔다고 했다. 그날 남명은 그 집에서 묵다가 처녀와 잠자리를 함께 하였고, 다음 날 길을 떠나며 보름 후에 다시 오기로 약조하였다. 헌데 남명은 보름이 지나도록 돌아오지 않았고, 처녀는 그를 기다리다 상사병으로 죽어 구렁이로 환생하였다. 상을 치르고 집에 돌아온 처녀의 부모는 구렁이가 자신의 딸임을 알아보고 자초지종을 물은 후 남명을 찾아가 사연을 이야기했다. 이에 죄책감을 느낀 남명은 그 구렁이를 자신의 집으로 데려 와 벽장 안에 넣어두고 음식을 주며 길렀다.

• 남명이 젊었을 때 한양에 과거보러 가다 어느 주막에 들렀는데, 젊은 여주인이 그에게 반해 상사병을 앓다 죽었다. 여인은 구렁이로 환생하여 남명의 집을 찾아왔고, 남명은 그 구렁이를 측은히 여겨 벽장 속에 넣어서 길렀다. 하루는 남명이 제자들을 가야산으로 소풍을 보내고 집에서 쉬었는데, 벽장의 구렁이가 나와 그를 괴롭혔다. 이때 소풍 가있던 제자 정인홍이 하늘을 보더니 스승이 뱀으로 인한 곤란에 처해 있음을 알고 남명의 집으로 가서 그 구렁이를 죽였다.

7. 대중매체에서[편집]

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7.1. 교과서[편집]

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• 7차 교육과정 개정 이후 초등학교 5학년 국어교과서에는 그의 일대기가 소개되기도 했으며 첫 머리부터 그가 지은 「단성소」가 나온다.

• 그가 지은 시조로 알려진 두류산 양단수를이 간혹 국어 교과서 고전문학 단원이나 문제지에 수록되기도 한다.

7.2. 소설[편집]

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• 벽초 홍명희의 소설 『임꺽정』에서는 단역으로 잠시 등장한다. 조식이 나룻배를 타고 가는데 당시 세도가인 윤원형의 차지(윤원형의 하인을 부르는 이름)가 무리한 대우를 요구하며 시비를 걸자 조식이 아랫사람을 시켜서 차지를 혼쭐낸다. 이후 차지가 윤원형에게 이 일을 고하며 '자신을 영남 조 판관이라 한 자에게 당했다'라고 말하자 윤원형은 '조식이구나. 그 자는 나도 꺼리는데 네가 잘못 걸렸다.'라고 달래준다. 위에서 언급된 『백야기문』의 야담을 각색한 것으로 보인다.

• 차돌박E 작가의 대체역사 웹소설인 『근육조선』에서는 2부의 주인공 유성룡의 장인이자 하체파의 수장격인 인물로 등장한다. 자세한 내용은 해당 문서 참고.

7.3. 만화[편집]

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• 홍명희의 소설을 만화화한 이두호의 『임꺽정』에서는 조식에 대한 묘사가 추가된다. 조식이 '백주 대낮에 윤원형의 개가 사람을 문다!'라고 호통을 치자 차지가 막 주먹질을 하려는 찰나, 임꺽정이 나타나서 차지를 제압하고 조식을 구해준다. 그런데 그 차지는 과거 임꺽정의 친구인 마빡 김달평이었고 서로의 정체를 안 뒤 술을 마시며 오해를 푼다. 이후 김달평이 이 일을 윤원형에게 고하고 조식의 정체에 대해 아는 것은 소설과 동일하다.

• 팬텀 하록의 웹툰 포천에서는 이시경의 도움으로 정도령 일파의 습격에서 벗어난다. 이때 자신의 남은 수명을 이시경에게 물었고, 그로부터 고희, 망팔(71세)은 살 것이라는 말을 듣는다. 이외에 위에서 언급된 퇴계 이황과의 관계가 간단명료하게 묘사되었다. 또한 같은 작가가 그린 조식의 일대기를 다룬 브랜드 웹툰인 칼과 방울이 연재되었다.

8. 관련 자료[편집]

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8.1. 사이트[편집]

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• 경상국립대학교 경남문화연구원 남명학연구소
• 남명학연구원
• 남명학고문헌시스템 - 조식 뿐만 아니라 경상남도를 근거지로 했던 유학자들의 문집과 고문헌들도 볼 수 있다.

8.2. 비문[편집]

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• 대곡 성운이 지은 묘비문[163]
  덕산에 있는 남명의 묘소에는 이 비문을 새긴 묘비가 세워져 있다.
  - 원문, 해석, 관련 논문
• 면우 곽종석이 지은 묘비문[164]
  이진상의 문인인 곽종석이 지은 묘비문으로, 1912년에 완성되었다. 남명과 관련된 비문 중 그 내용이 가장 상세하나, 일부 내용을 두고 면우와 남명의 후손 간에 갈등이 있었기 때문에 이 비문을 바탕으로 한 묘비가 세워지지는 못했다.
  - 원문, 관련 논문
• 내암 정인홍이 지은 신도비문[165]
  광해군 9년(1617)에 지어졌고 이 문장을 바탕으로 신도비가 세워졌으나, 인조반정 이후에 헐렸다.
  - 원문, 해석, 관련 논문
• 용주 조경이 지은 신도비문[166]
  인조반정 이후 남명의 후손들은 정인홍이 비문을 지은 남명의 신도비를 철거하면서 이를 대신하기 위한 신도비문을 조경, 허목, 송시열, 김상헌 등에게 의뢰하였다. 조경이 지은 신도비문에서는 남명과 퇴계 사이의 갈등을 최대한 무마하려는 모습을 보인다. 여담으로 이 비문을 바탕으로 한 신도비가 세워진 적은 없다.
  – 원문, 해석, 관련 논문
• 미수 허목이 지은 신도비문[167]
  용주 조경과 마찬가지로 인조반정 이후 남명 후손들의 의뢰로 지어졌다. 이 비문을 바탕으로 한 신도비가 덕산에 세워졌으나, 앞서 이야기했듯 1926년에 헐려서 묻혔다.
  - 원문, 해석
• 우암 송시열이 지은 신도비문[168]
  조경, 허목과 마찬가지로 인조반정 이후 남명 후손들의 의뢰로 지어졌다. 전체적으로 허목의 신도비문보다 그 내용이 자세하다. 이 비문을 바탕으로 한 신도비는 남명의 고향인 합천에 세워졌는데, 덕산에는 이미 허목의 비문을 바탕으로 세워진 신도비(덕산비)가 있었기 때문이었다. 이후 덕산비가 1926년에 헐리면서 합천에 있는 신도비와는 별개로 이 비문을 새긴 새로운 신도비가 덕산에 세워진다.
  - 원문, 해석, 관련 논문

8.3. 동영상[편집]

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• 조선 성리학의 라이벌: 퇴계 이황과 남명 조식, KBS 역사의 라이벌 1995. 9. 2
• 조식이 지리산에 열두번 오른 까닭은, KBS 역사스페셜 2000. 7. 22
• 조선 선비 갈림길에 서다, KTV 국민방송 2010. 2. 23.[169]
  해당 영상의 31:32~35:30 사이에 간략하게 남명과 퇴계를 설명하는 내용이 나온다.
• 선비 칼을 차다: 남명 조식, KBS 학자의 고향 2011. 1. 16
• 책을 뚫고 현실로 나아가라 - 남명 조식, KBS 역사스페셜 2012. 7. 5
• 남명 조식의 신명사도 강의, 홍익학당 2012. 11. 17
• 선비의 발자취 '남명 조식', 천지매거진 2013. 2. 7
• 국회 인문학 아카데미 5회 남명 조식, 대한민국 국회 2014. 12. 1
• 남명의 생애와 삶의 방식, 도서관 '길 위의 인문학' 2014. 12. 18
• 청비이공 선비열전 21강 칼을 찬 선비 남명 조식, 청년선비포럼 20 2017. 9. 4
• 남명 조식과 남명학, 상생방송 도심과 인심 01 02 2018. 4. 18 ~ 4. 27
• 퇴계 이황과 남명 조식, 도올 TV 01 02 2019. 9. 4 ~ 9. 5
• 남명 조식의 남명집과 현대인의 삶, 범어도서관 01 02 2020. 12. 6

9. 관련 문서[편집]

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• 유학
• 유교
• 성리학
• 정인홍
• 곽재우
• 이황
• 동인
• 북인
• 단성소
• 임진왜란
• 의병