백제/역사귀속과 계승의식
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상위 문서: 백제 1. 기원[편집]
백제인은 북방에 위치한 부여나 고구려와 같은 계통인 것으로 판단되는데 시조인 온조왕의 설화도 부여, 고구려와 연관이 있다.
백제 초대 온조왕의 출생에 대해서 《삼국사기》의 <백제본기>에서는 두 가지 전승을 싣고 있다. 첫 번째 전승은 졸본부여 왕의 차녀가 고주몽과 결혼하여 낳은 차남이 온조라는 것, 두 번째 전승은 그 형제인 비류를 소개하면서 두 형제가 우태[1]와 소서노[2]의 아들로 소서노가 과부가 됐다가 주몽과 재혼했다는 것이다. 《삼국사기》는 1145년 작으로 백제 멸망과 500년의 간극이 있다보니 여러 설을 같은 책에 한꺼번에 기록했다.
첫 번째 전승의 경우 온조왕은 주몽의 3남으로 이복 형인 고구려 2대 왕 유리와 친형 비류를 말하고 있다. 두 번째 전승은 부여 왕가와 혈연이 되고 고구려는 간접적으로 관계성을 갖게 된다.
한편 외국 기록인 《위서》 <백제전>, 《북사》 <백제전>, 《속일본기》에서도 백제와 부여 이야기는 크게 다르지 않다. 다만 《북사》나 《속일본기》에서는 첫 번째 전승을 소개하면서 동명(東明=도모)을 언급하는데 이게 <연남산 묘지명>의 내용처럼 고구려 동명성왕과 부여 동명왕이 엄격하게 구분된 별개 인물인지 동일 인물인지 확실치 않다.
현대 사학자들 중에는 별개 인물로 당시에도 인식했을 것으로 보고 있으며, 《삼국사기》의 첫 번째 전승이 당대의 사실 여부와 관계없이 통일신라 시기 김대문의 《한산기》 계통의 자료가 <백제본기>에 삽입된 것이라고 보기도 한다.[3]
즉 백제 건국세력의 계통이 넓은 의미에서 부여계라는 건 공통이지만, 도중에 고구려를 거쳤는지 아니면 부여계 우태에서 바로 분화한 것인지는 두 설이 모두 기록에 존재하는 상황이다. 여러가지 설들을 장황하게 설명해 분량이 늘어나는 것을 꺼리는 교과서에서는 그냥 주몽의 아들이라며 전자로 거의 단정해 서술하고 있지만, 후자를 지지하는 입장도 만만치 않아서 이미 조선시대부터 존재했다. 안정복은 《동사강목》에서 우태설을 지지했고[4] 신채호도 안정복의 주장을 지지했다.
아무튼 백제가 고구려와 내내 사이가 나빴던 점, 성왕이 남부여라고 백제를 개명한 점, 중국과 일본의 기록 등을 미루어 볼 때 부여의 후손으로서 근원은 고구려와 같은 계통으로 여겨지지만 백제가 고구려에서 파생된 역사성이 떨어지는 나라는 아니라고 주장했고, 두 나라끼리 부여의 정당한 후손이 누군지를 두고 정통성 싸움을 한 것으로 보인다. 고구려와 백제는 둘 다 부여의 후예라는 계승의식과 별개로 사이는 좋지 않았다. 일반적으로 삼국통일전쟁 막판의 여제동맹 구도 때문에 고구려와 백제가 한 편이라는 인식이 강하지만 이는 엄밀히 보면 멸망 이전 몇십년 정도에 한정된 관계였고, 왕조 존속기간 수백년을 통틀어 보면 이들이 신라와 사이가 안 좋았던 기간보다 여제가 서로 원수지간이던 기간이 훨씬 길었다.[5] 현대 남북한관계도 그렇듯 같은 뿌리에서 나왔다는 것이 실제 외교에서도 친밀함을 담보하진 않았다.
다만 최근 고고학적 발굴로 볼 때 고구려와 백제의 연관성은 그럭저럭 입증되지만 부여와 백제가 고구려를 제외하고 직접 연관되는 부분은 거의 없는 걸로 드러나고 있다. 고구려가 백제의 이런 부여 직계 운운하는 주장을 시종일관 아예 상대하지도 않았던 일관된 태도가 여기서 의미심장하게 다가온다.
백제에서는 고구려를 박적(狛賊)이라고 멸칭했는데, 외관에서 알 수 있듯이 박(狛)= 맥(貊)에서 유래했으며 곰이라는 뜻이었다. 고구려도 고조선처럼 곰을 숭상했음을 알 수 있는 대목인데, 고조선과의 친연성을 풀 수 있는 열쇠인 셈이다. 흔히 고구려를 맥족이라고 부르는 이유도 여기에 있다. 이는 일본어에서 고구려= 고려의 훈독에서도 알 수 있는데 일본어에서는 고려를 Koma라고 부르며 Kuma는 곰이라는 뜻이다. 백제의 경우 웅진을 《일본서기》에서 '고마나리'라고 부른 것을 알 수 있다. '고마'는 백제어로 '웅'(熊)에 해당하는 단어로, 마찬가지로 곰을 뜻한다.
공은 어려서부터 남다른 모습을 보였고, 일찍부터 뛰어난 용모를 지녔으니, 그 기세가 삼한(三韓)을 압도하였고, 그 이름이 양맥(兩貊)[6]
에 드날렸다.
<부여융 묘지명>, 682년
백제 왕자 부여융의 묘지명을 보면 당대인들은 백제와 고구려를 예맥족에서 기원한 하나의 부류로 인식하고 있었음을 알 수 있다.
2. 계승[편집]
2.1. 현대 이전[편집]
2.1.1. 한국[편집]
2.1.1.1. 통일신라[편집]
삼국통일 직후 삼한일통을 내세우며 백제 역시도 계승한다고 선언하였다.
2.1.1.2. 발해[편집]
요동으로 옮겨졌던 웅진도독부를 최종적으로 흡수해 소멸시킨 게 다름아닌 고왕 대조영이다. 고구려의 후신 보덕국이 신라에게 흡수되었다면, 백제의 후신 웅진도독부는 발해에게 흡수된 모양새가 되었다. 이 웅진도독부는 다름아니라 당군이 사비성을 함락시켰을 때 의자왕과 함께 당나라로 압송해간 바로 그 사람들이었는데, 의자왕 직계를 비롯한 운좋은 소수를 빼면 이 당시 압송된 자들 대부분은 요동의 건안성 일대로 옮겨졌다. 이들은 대조영의 고구려 부흥 세력 진압에 동원되었다가 참패한 후 발해의 중심지이자 옛 부여의 중심지로 압송되었을 개연성이 높다. 자세한 부분은 웅진도독부 문서 참조.
2.1.1.3. 후백제[편집]
후삼국시대의 견훤은 현재의 전주와 광주 일원인 전라도 지역에서 거병하며 의자왕의 한을 풀어 주겠다는 명분으로 백제를 건국했다. 후백제는 10세기에 건국된 백제를 구분하기 위해 후대에서 따로 부르는 명칭이다.[8]
2.1.1.4. 고려[편집]
관찬 사서인 《삼국사기》를 통해 백제를 신라, 고구려와 동등한 '<본기>'로 서술해 고려의 옛 조상 중 하나로서 인식했다. 물론 조상인 고구려나 정치적 전임자인 신라에 비해서는 많이 언급되진 않지만 그렇다고 고려왕조가 공식적으로 고구려나 신라보다 백제의 격을 낮추지는 않았다. 또한 백제 멸망 이후에도 백제 문화 일부가 잔존한 것은 물론, 통일신라에게 흡수되기도 하여 일부 백제 문화가 고려시대까지 유지되기도 했다.[9] 또한 만월대 내 별궁에는 "부여궁"이라는 궁전도 있었는데 고구려 북부의 부여국을 의미할 가능성이 높지만 어느 정도는 백제를 의미할 수도 있다[10]. 또한 3경 중 가장 늦었지만 백제의 고도 한성에도 남경을 설치했다. 고려 남경=백제 한성이라는 인식은 당대의 기록에서도 드러난다.[11] 물론 남경이 설치된 한양 지역(강북)은 백제의 한성이 있던 강남 지역과는 다르지만, 강을 끼고 구분이 될 뿐 큰 범주에서 보면 백제 한성 지역이라고 볼 수는 있다.[12]
전라도에서 일어난 이연년 형제의 난은 백제 부흥을 기치로 내세워 이때까지도 백제의 유민의식이 있었다는 것을 알 수 있다.
2.1.1.5. 조선[편집]
조선은 근초고왕대 백제의 고도에 한성부가 자리잡고 있다는 인식을 하였으며 초기 위례성(남한산)으로 인식한 광주시의 남한산성에도 8전 중 하나인 숭렬전을 지어 온조왕을 모셨다.[13] 본류는 신라로 여기는 경향이 일부 있기는 했지만 그래도 백제를 포함한 삼국 모두의 계승의식이 있었다는 구체적인 기사가 있다.
정사를 보았다. 예조판서 신상(申商)이 계하기를,
"삼국(三國)의 시조(始祖)의 묘(廟)를 세우는데 마땅히 그 도읍한 데에 세울 것이니, 신라는 경주(慶州)이겠고, 백제는 전주(全州)이겠으나, 고구려는 그 도읍한 곳을 알지 못하겠습니다."
하였다. 임금이 말하기를,
"상고해 보면 알기가 어렵지 않을 것이다. 비록 도읍한 데에 세우지는 못하더라도 각기 그 나라에 세운다면 될 것이다."
하였다. 이조판서 허조(許稠)가 계하기를,
"제사 지내는 것은 공을 보답하는 것입니다. 우리 왕조(王朝)의 전장(典章)·문물(文物)은 신라의 제도를 증감(增減)하였으니, 다만 신라 시조에게 제사 지내는 것이 어떻겠습니까."
하니, 임금이 말하기를,
"삼국이 정립(鼎立) 대치(對峙)하여 서로 막상막하(莫上莫下)였으니, 이것을 버리고 저것만 취할 수는 없다."
하였다.
-
실제로 조선은 고구려, 백제, 신라 삼국의 시조들에게 모두 똑같이 제사를 지냈었다. 아래는 백제의 건국 시조인 온조왕(溫祚王) 즉, 온조에 대한 조선측의 제사 관련 기록들이다.
충청감사 유근(柳根)이 백제(百濟)의 시조인 온조왕(溫祚王)의 분묘를 직산(稷山) 땅에 세우자고 청하니, 상이 따랐다.
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예조가 아뢰기를,
"온조(溫祚)가 이곳에 도읍을 정하여 그 역사가 가장 오래 되었는데, 반드시 그 신(神)이 있을 것입니다. 옛 사람은 군사작전을 벌이며 주둔할 때에 반드시 그 지방신에게 제사를 지냈습니다. 지금 대가가 머물러 계시면서 성황(城隍)에도 이미 사전(祀典)을 거행했는데, 온조에게 제사를 지내는 일을 그만둘 수는 없을 듯합니다."
하니, 상이 따랐다.
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영의정에 추증하고 특별히 온왕묘(溫王廟)[14]를 세워 이서를 배향(配享)하도록 명하였다.
-
예조가 아뢰기를,
"지난번 온조왕(溫祚王)의 도사(禱祀)를 행할 때 엉겁결에 구차하게 하였으므로 많은 사람들이 속으로 미진하게 여기고 있습니다. 다시 날짜를 가려 중신(重臣)을 파견해서 경건하게 정성껏 치제(致祭)하게 해야겠습니다. 그리고 사람이 궁해지면 근본을 생각하게 되고 병이 들어 아프면 부모를 부르게 마련입니다. 숭은전(崇恩殿)의 수용(睟容)을 방금 성 안의 사찰에 봉안하였으니, 상께서 친히 제사를 지내어 명명(冥冥)한 가운데 신의 가호(加護)를 비는 것이 마땅할 듯합니다."
하니, 상이 따랐다.
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남한산성에 사당을 세워 온조왕(溫祚王)을 제사하고 위판(位版)을 고쳐 써서 ‘백제시조왕(百濟始祖王)’이라 칭하였다.
예조에서 ‘우리나라의 사서(史書) 및 《여지승람(輿地勝覽)》에 모두 온조왕(溫祚王)으로 썼는데, 세대가 멀어져서 명호 및 시호를 분변할 수 없다.’는 이유로 우리나라의 사서에 기록된 바에 의거하여 위판에 쓰자고 했는데, 상이 답하기를,
"온조는 이름인 듯한데, 위판에 바로 쓰는 것이 어떠할지?"
했다. 예조가 ‘백제시조(百濟始祖)’라고 쓰기를 청하니, 상이 ‘왕(王)’자를 더 써 넣도록 명하였다.
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상이 흥정당에 나아가 뜸을 떴다. 우상 김수흥이 아뢰기를,
"장차 능에 거둥하실 때에 남한산성에서 유숙해야 되겠는데, 성안에 온조왕의 사당이 있으니 제사를 지내셔야 할 것 같고, 험천(險川)과 쌍령(雙嶺) 모두가 병자년에 전쟁한 곳이니 거가(車駕)가 지날 때에 또한 제사를 지내야 하겠습니다."
하니, 상이 이르기를,
"그렇겠다. 유사에게 말하라."
하였다.
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임금이 산성(山城)은 바로 온조왕(溫祚王)이 나라를 개창(開創)한 땅인데, 완풍부원군(完豊府院君) 이서(李曙)가 성(城)과 못[池]을 수선(修繕)한 공이 있다고 하여 관원을 보내어 치제(致祭)하게 하였다. 이서는 일찍부터 이미 온조왕의 사당에 배향(配享)되었다.
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승지를 보내어 남한(南漢)에 있는 온조왕(溫祚王)의 묘(廟)를 봉심(奉審)하게 하였다.
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임금이 대신과 비국 당상을 인견하였다. 광주부윤 김응순(金應淳)에게 온조왕(溫祚王)의 묘(廟)를 중수(重修)하라고 명하였다.
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단군(檀君)·기자(箕子)와 삼국(三國)·고려(高麗) 시조들의 왕릉(王陵)을 개수하였다. 왕은 지난 시대 왕조들에 대해 덕 있는 이를 숭배하고 어진 이를 본받는 일이면 더욱 그를 못 잊어하여 수로왕(首露王)의 능을 비롯해서 신라 여러 왕의 능에다 잔을 올리고, 삼성사(三聖祠) 제례의식을 다시 정했으며, 온조왕(溫祚王) 사당을 숭렬전(崇烈殿)이라 이름하고, 고려사태사(四太師)[16]
사우(祠宇)에는 사액(賜額)을 하였다.
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또 전교하기를,
"온조왕묘(溫祚王廟)와 현절사(顯節祠)에도 예관(禮官)을 보내어 치제(致祭)하게 하고 고(故) 영의정(領議政) 상진(尙震)의 묘(墓)에 지방관을 보내어 치제하게 하며, 문충공(文忠公) 민진원(閔鎭遠)의 묘에 예관을 보내어 치제하게 하고 고(故) 좌의정(左議政) 정유길(鄭惟吉), 고 영의정 정태화(鄭太和)의 묘에 광주판관(廣州判官)을 보내어 치제하게 하라."
하였다.
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2.1.2. 일본[편집]
2.1.2.1. 아스카 시대[편집]
소가씨(
2.2. 현대[편집]
2.2.1. 남북한[편집]
2.2.1.1. 남한[편집]
지역적으로는 신라, 가야에 계승의식을 갖는 경상도와 대비되어 충청남도, 전라도가 계승의식을 갖고 있다. 또한 서울특별시에서도 향토사의 시작인 백제의 역사를 중시한다.[18]
사실 삼국시대 내 백제가 차지하는 위상은 굉장히 모호하다. 고구려처럼 강력한 국력을 떨쳐서 국뽕을 채워주는 것도 아니며 그렇다고 신라처럼 역사의 최종 승자가 되어 역사 흐름의 주도권을 잡은 것도 아니기 때문이다. 물론 국뽕 중에서는 백제가 일본에 문화를 전수해주었기 때문에 문화 강대국으로서의 백제의 면모를 띄워주는 경우도 있지만 그렇다고 해도 이것이 강대국인 수나라를 골로 보내버린 고구려의 임팩트에 비할 바는 아니며, 고구려, 신라 또한 뛰어난 문화 수준을 자랑하는 국가들이었기에 백제의 위치는 굉장히 애매한 편이라 할 수 있다. 또한 사서 기록 또한 삼국 중에서 가장 부족한 편이라 이렇다 할 연구 성과가 두드러지는 편도 아니다. 그나마 삼국 중 가장 먼저 전성기를 열었다는 이미지는 있지만 사실 이것 역시 굉장히 주관적인 서술이기 때문에 갖다 붙힌 감이 없지 않다. 그래도 현대에 들어 무령왕릉, 금동대향로, 미륵사지 석탑 사리장엄구와 무왕릉 등이 발굴되고 백제역사유적지구가 유네스코 문화유산으로도 등재되면서 현재 한국의 서남부 문화권(충청도, 전라도)를 상징하는 토속적인 문화로는 자리잡은 편이다.
2.2.1.2. 북한[편집]
북한은 남한이 백제, 신라의 강역과 조선왕조의 수도인 서울을 점유하고 있는 역사적 정통성에 대비되어 고조선, 고구려의 강역과 고려의 수도인 개성을 점유하고 있는 지역적 특성으로 인해 고조선-고구려-고려-북한을 잇는 계보를 강조한다. 신라보다도 연관성이 떨어지는 백제에 대한 계승의식은 없지는 않으나 희박하다. 백제를 그저 고구려 중심 역사의 한 곁가지 정도로만 여기고 있다.
온조가 주몽의 아들이라는 설에 무게를 두고 있는데, 왕위를 이을 수 없어 고구려를 떠났지만 고구려의 선진적인 정치체제와 문화, 기술을 바탕으로 마한 소국에서 독립된 봉건국가로 탈바꿈 하였다 주장하는 등 지나치다 싶을 정도로 고구려 영향을 강조하는 편이다. 남한에서는 백제가 부여-고구려 유이민 외에도 토돈분구묘제를 사용하는 서해안 해양세력도 그 건국에 이바지 했다며 초기 지배계층의 다양성을 주장하고 있는 것과는 대조적이다.
분명 초기 백제를 논하며 고구려를 빼고 설명할 수는 없다. 하지만 북한은 백제 왕조가 주몽을 시조로 여기면서도 고씨가 아닌 부여씨를 국성으로 삼아 해모수의 부여 계승권을 주장한 것에 대해서는 가벼이 여기는 경향이 있다. 그냥 모든 것이 우월한 천하제일 고구려 형님이 있고 약간 덜떨어진 동생 백제가 있다 수준의 인식이다. 일례로 의자왕은 외세를 끌어들이려는 신라를 호되게 응징하였지만 '고구려의 힘만 믿고 국방에 소홀해진 채' 향락에 빠져 나라를 망쳤다 평한다.
그 외에도 일찍이 고구려 덕분에 농업과 축산업, 잠업이 발전하였고 때문에 재련기술도 탁월하여 칠지도 같은 검이나 명광개 같은 갑옷을 곧 잘 만들었고 타국에서도 이를 보물로 여겼다 서술한다. 하지만 정작 이 기술을 위시한 백제가 어째서 야마토와 긴밀한 협력관계를 맺었고 또 어떻게 그 우호 지속하였는가에 대한 자료와 언급은 찾기 어렵다. 생각해보면 이상할 것이 없는 게 남한에서도 백제는 고대 일본의 대표적인 친선국가다 보니[19] 반일정서를 기본으로 깔고 들어가는 북한 사회기조 상 사학계가 나서서 백제-야마토 둘의 끈끈한 관계를 있는 그대로 설명하기는 부담스러웠을 것이다. 이 때문에 백제가 주변국과의 선진적인 문화예술 교류를 통해 기술을 발전시키고 이를 바탕으로 다시 적극적인 외교활동에 나섰다 평하는 남한과 달리 북한은 기초 산업이 잘 발전했다는 투의 평만 짧게 남기고 있다.
그나마 고구려, 백제 양국 모두 나당연합에 멸망했다는 동병상련 때문인지 다른 남한계 왕조들보다는 백제에 조금 우호적으로 바라보는 편이긴 하다. 특히 계백은 '국가가 위기에 처한 상황에서 전사들은 어떻게 행동해야하는가'의 아주 훌륭한 예시로 곧잘 사용된다고 한다. 물론 그래봤자 고구려 미만잡인 북한인지라 비중이 공기에 가깝지만...
2.2.2. 일본[편집]
한•일 양국의 주류사학계에서는 시기와 상황에 따라 한 쪽이 먼저 고개 숙이며 아쉬운 소리를 했지만 백제와 왜 양측은 서로에게 문명 전수와 군사 지원을 각각 제공하던 혈연 동맹국의 관계를 맺고 있었을 것이라 보고 있다. 이러한 이유로 일본 주류학계 및 민간에서는 초기 일본 문화 형성에 지대한 영향을 준 백제를 한국사 역대 왕조 중 가장 중시한다.
아무래도 많은 백제인들이 왜국으로 건너가 정치, 기술, 문화 분야에서 활동해 왔던 만큼 그들의 후손이 일본 역사와 설화, 민담에서 자주 얼굴을 비추기도 한다. 모모타로 설화의 우라(오니)가 백제인이라는 설이 있고 일본에서 가장 오래된 마츠리 중 하나인 시와스마츠리의 주인공 정가왕은 백제 왕족이라는 이야기가 대표적이다. 정가왕은 전쟁을 피해 지금의 미야자키현에 새로이 나라를 세웠다고 한다. 지금도 미야자키현에는 쿠다라노사토(백제 마을)라는 곳이 남아 정가왕 전설을 전하고 있다. 이 지역 사람들은 오랫동안 백제에 대한 애착을 간직했다고 하는데, 이 때문인지는 몰라도 미야자키현 방언과 고대 한국어와의 연관성을 찾는 연구가 이루어졌다. 자세한 것은 미야자키현 문서 참고바람. 이외에도 일본 곳곳에 백제인을 모신 신사가 남아있으며 아스카 시대 이전의 건축물은 대개 백제의 영향을 받은 만큼 흔적이 남아있다.
백제 멸망 이후 일본 천황가로 편입된 쿠다라노코니키시씨는 천황의 외척가문으로 역사서에 꾸준히 얼굴을 비추었다. 결국 어머니 타카노노 니이가사가 무령왕계 후손이었던 간무 덴노가 등극하면서 한반도의 해모수/주몽 설화가 열도로 전해지기도 했고, 아키히토가 이를 근거로 한국과의 연을 느낀다는 발언을 하기도 했다. 현재 쿠다라노코니키시씨는 대가 끊긴 것으로 보이지만 오래 전부터 백제 성왕의 아들 임성태자의 후손을 자처하는 오우치 가문은 현재에도 이어지고 있다. 이 중 임성태자 45세손 오우치 기미오씨는 자발적으로 한국의 백제 관련 행사에 꾸준히 참여하였고, 덕분에 한국인들이 오우치 가문의 기원과 업적을 알게 하는데 일조했다.
이 문서의 내용 중 전체 또는 일부는 2023-11-23 07:30:26에 나무위키 백제/역사귀속과 계승의식 문서에서 가져왔습니다.