천주교정의구현전국사제단/비판 및 사건사고
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상위 문서: 천주교정의구현전국사제단 1. 개요[편집]
현재 정의구현사제단에 대한 비판의 주된 내용은 해당 단체의 구성원이 신부이면서도 일방적으로 좌파를 옹호하며 미국을 비난하는 반미 성향을 가지고 있다는 것이다. 이는 지학순 주교와 김수환 추기경 등 과거 군사독재에 항거했던 천주교 지도자들이 문민정부의 등장과 함께 사회적 체제로서 민주주의가 어느 정도 정착되었다고 판단하고, 정치적인 입장을 정교분리의 원칙으로 수정[1]한 것과는 확연한 차이이다.
이들의 행동은 종교계가 나서야 할 군사정권 때의 인권 문제가 상당 부분 해소되었다고 선언한 김수환 추기경의 의견에 정면에서 맞서는 행동이자 근본 교리에서 바티칸의 입장과도 충돌하는 과격한 행동이다. 정작 종교적 근본인 북한인권과 여성인권에 대한 사제단은 교리와 반대되는 입장을 들고 있으며, 이는 진영주의에 파묻혔다는 비판을 받고 있다. 또한 소속 신부들이 꾸준히 선을 넘는 발언을 하고 있지만 어떠한 자정의 노력도 하지 않고 있다. 이들의 정치색, 편향성에 대한 비판에도 사실상 어떠한 반박도 내놓지 못하는 것이 정구사의 현실이다.
이 때문에 목사들에 일탈에 권위가 쇠락한 개신교와 조직적 권력 쟁투에 조소를 받는 불교에 못지 않게 천주교의 종교적 가치를 정의구현사제단이 훼손한다는 여론이 있다.
2. 비판[편집]
사제들의 정치 개입을 넘어서 진영에 매몰된 목소리와 참여는 당연히 사회적 비판을 낳고 있다. 게다가 정의구현사제단이 예전만큼 사회적인 존경을 받는 단체냐는 의문에는 하단의 사건, 사고가 대변하듯이 부정적인 여론이 상당하다. 아무리 비공식 단체의 주장이라고 회피해도 사제복을 입고 미사 성물을 모두 동원해서 불법적[3]인 종교행위를 펼치고 있는 것에 대해 천주교 주교회도 난감해 하는 입장이다.
2.1. 천주교 교회법상 근거가 없는 사조직[편집]
제 294 조 탁덕들의 적합한 분배를 증진하거나 또는 여러 지방들이나 여러 사회적 집단들을 위한 특별한 사목이나 선교 사업을 수행하기 위하여 재속 성직자들인 탁덕들과 부제들로 구성되는 성직 자치단들이 사도좌에 의하여 관련되는 주교회의들의 의견을 듣고서 설립될 수 있다.
제 295 조 ① 성직 자치단은 사도좌에 의하여 제정된 정관으로 통치되고 성직 자치단장이 고유한 직권자로서 영도하며, 그에게 국가 신학교나 국제 신학교를 설립하고 학생들을 입적시키며 그들을 성직 자치단 봉사의 명의로 성품에 올릴 권리가 있다.
제 300 조 어느 단체도 제312조 규범에 따른 교회의 관할권자의 동의가 없는 한 “가톨릭”의 명칭을 붙이지 못한다.
정치적 부담 때문에 주교회의는 침묵으로 일관하고 있지만, 교회법에 금지규정이 없으니 불법단체는 아니지만, 또한 교회법에 근거한 정규 단체도 아니다. 위에 언급한 교회법 294조, 295조의 '단체'란, 사도생활단, 봉헌생활회 또는 속인자치구 등 수도회나 재속회, 교구에 준하는 단체(예를들면 성공회 출신 사제들의 성직자치단 - 성공회 예법을 지키는 속인 교구)를 말하는 조항이다. 사제들이 모여 결성된 단체임은 맞으나, 주교회의나 교구장 주교로부터 인가받은 정규 단체가 아니며, 임의단체라고 보는 것이 맞다. 임의단체 설립 정도는 본당 제단체만 하더라도 본당 신부 선에서 얼마든지 인가될 수 있으므로, 아예 불법적으로 권한없이 생겨났다고 보기에는 무리가 있다.
군부독재와 지학순 주교의 구속이라는 특수한 상황이 이러한 단체의 설립에 명분을 주었고, 군사정권 이후로도 해산되지 않고 활동을 이어오고 있다.
2.2. 사제로서의 교리 위배[편집]
종교 단체로서 사회 불의와 부정에 입장을 밝히는 것까지도 비판할 수는 없으나, 논쟁의 여지가 있는 정치이슈에 직접 개입해 한결같은 좌익 진영 논리를 펼쳐온 것은 비판의 여지를 사제단이 만들어 왔다고 해도 과언이 아니다. 사제단이 신부들의 사적 모임에서 종교적 목소리를 내는 것에 그치지 않고, 좌익 정치집단의 목소리를 대변하는 것은 문제의 소지가 다분하다. 이는 패망 직전 월남의 천주교 사제단을 보는 듯 하다는 비판이 끊이지 않는 이유이기도 하며, 당시에 정의구현사제단과 유사 단체인 짠후탄(Tran Huu Thanh) 신부의 '자유월남 구국평화회복반부패운동'이 존재한 것은 역사적 사실이다.
사제단의 활동은 사제 개인의 양심에 따른 정치 참여를 넘어서 제의를 입은 신부로서 교회의 바깥 영역에 속한 정치문제에 꾸준히 개입하고 있어 문제이다. 문민정부 이래, 사제단이 극단적인 좌파성향의 행보만을 지속한 것은 주지의 사실이다. 효순이 미선이 사건부터 박근혜 탄핵까지 거의 모든 이념충돌의 중심에서 좌파 편향의 입장을 강경하게 유지해왔기 때문이다. 그래서 종교적 진리보다 정치적 성향을 내세운다는 비판을 받는 것이다. 최근에는 조국 법무부장관이 사퇴한 시점에서 열린 4대종단 성직자가 참여한 검찰개혁 촉구 선언에 정의구현 사제단이 참여했고, 정의기억연대에 대한 검찰 수사를 비판하며 정의연을 옹호하기도 했다.
일부 극단적인 사제들은 미사 때 특정 정치 성향에 편향되어 있는 견해를 밝히는 것을 넘어서서, 마치 자신의 의견에 동조하지 않으면 진짜 그리스도인이 아닌 것 처럼 매도하고는 한다. 이는 명백히 잘못되어 있다. 예를 들면, 군사독재 시기의 고문과 억압은 어떠한 면모로 보더라도 가톨릭 정신과 민주주의 원칙에 위배되며 그렇기에 김수환 추기경의 사례에서 보듯, 강하게 비판할 수도 있다. 하지만 현대사회의 모든 정치적 주제들이 이렇게 선악이라는 흑백논리로 판단할 수 있는 것은 아니다. 이런 상황에서, 사제 개인이 자신의 정치 성향을 미사에 참례한 신자들에게 강요하는 과연 옳은 일인가. 또 그 성향에 동조하지 않는 신자들을 매도하는 것이 사목자로서 옳은 일인가에 대한 비판적 목소리가 크다. 실제로 이런 '정치성향을 미사 중에 강요'하는 사제로 인해 회의를 느끼고 냉담자가 되는 경우가 적지 않다.
특히 이 경우 많은 사제들은 자신의 개인적 정치 신념과, 교회의 보편된 가르침을 구분하지 않고 말한다. 마치 자신의 의견이 하느님과 보편교회를 대표하는 듯이 말한다. 이 경우 일부 교리에 무지한 신자들은, 사제의 개인적 정치 성향을 무비판적으로 수용하고는 한다. 원래 신부가 영대(전례 거행중에 성직자가 목에 거는, 너비가 넓고 긴 천)를 걸거나 제의(미사 등에 입는 예복)를 입음은 '또 다른 그리스도(Alter Christus)' 로서 자신에게 주어진 봉사 직무를 수행한다는 의미이므로, 이런 인식은 충분히 나올 수 있다. 정당하게 사제품을 받은 성직자가 올리는 미사는 미사 거행에 지켜져야 할 본질을 훼손하지 않는 이상 어떠한 경우에도 유효하며, 정의구현 사제들의 미사도 엄연한 미사이다.
아무리 종교는 명백하게 현실과 연관되어 있다고 하더라도, 교리를 근거로 부자 감세를 반대하고 자신의 의견과 다른 신자들을 그리스도인 답지 않다고 말한다면, 그 사제는 성경을 인용하는 게 아니라 이용하는 것이다. 쉽지는 않더라도, 자신의 말이 교회의 보편된 가르침은 아니며, 다만 교리적으로 이렇게 저렇게 해석할 수 있는 여지가 있다는 식으로 분명히 할 필요가 있다.
정의구현사제단 내에서 교구장 내지 관구장 주교에 대해 반발하는 목소리가 있는 것은 분명한 사실이며, 그러한 주장이 옳다, 또는 지나치다는 의견이 있는 것 또한 부인할 수 없다. 그러나 정진석 니콜라오 추기경에 대한 교구장 사임 요구 건의 경우, 4대강사업과 같은 '세속적'인 문제에 대해서는 상호간의 비판과 토론이 당연히 있을 수 있지만 교구장직 사임 요구는 세속적인 문제를 넘어선 문제, 즉 교도권에 대한 도전이기 때문에 문제가 있었다.# 곧 순명서약의 대상인 교구장을 향하여 사임을 요구하는 것은 선을 넘은 문제라는 것이다.
비슷한 사례로는 2004년 3월 노무현 전 대통령에 대한 탄핵 촛불집회가 한창일 때, 김수환 추기경의 탄핵 반대 촛불 집회 자제 요청에 대해 함세웅 신부가 "그분의 사고는 다소 시대착오적이라고 판단한다."라고 말해서 큰 논란이 됐었다. 논란을 일으킨 발언을 비판한 정도에서 멈췄다면 정당한 비판으로 받아들여질 수 있었겠지만, 이를 넘어서 교구장직을 사임하라는 요구를 하는 것은 교도권에 항명하는 것으로 비춰질 여지가 상당하다. 초기 그리스도교처럼 주교를 선출하던 시대였다면 모를까, 중세 이후로 지금까지 교구장의 임명 권한은 로마의 총대주교에게 주어진 고유 권한이다.
게다가 이미 정진석 추기경은 75세가 넘은 주교는 사의를 표명하고 은퇴한다는 관례에 따라 이미 여러 차례 교황 베네딕토 16세에게 사의를 표명한 바가 있고 교황이 사의를 계속 반려하고 있는 상황이었다. 김수환 추기경이나, 베네딕토 16세가 '라칭거 추기경'이던 시절에도 이랬었다. 두 분 다 여러 차례 사의를 표명했지만 김수환 추기경은 은퇴 시기가 한참 지나서야 사의가 받아들여졌고, 라칭거 추기경은 사의가 받아들여지기 전에 교황이 사망하고 그뒤에는 심지어 새 교황으로 선출되기도 했다.
서울대교구장 염수정(안드레아) 추기경이 '가톨릭 교회 교리서는 사제들이 정치적, 사회적으로 직접 개입하는 것을 금지하고 있다. 정치 구조나 사회 생활 조직에 직접 개입하는 것은 교회 사목자가 할 일이 아니며, 이 임무를 주도적으로 행하는 것은 평신도의 소명으로 강조하고 있다' 하며 비판하였다.12 이에 천주교정의구현전국사제단의 원로 인사이자 2004년에 영화 도마 안중근의 자문에 참여했으며 안중근 의사 기념 사업회장인 함세웅(아우구스티노) 신부가 염 추기경의 강론에 대해 '시대착오적이며 성서적 기초도 없는 강론', '가톨릭 교리를 아전인수 식으로 왜곡했다' 라며 비판했다.출처
문제는 이런 식의 발언이 순명을 거부한다는 발언으로 보기 충분하다는 것. 서울대교구 소속으로 성직 서품을 받을 때 교구장과 그 후임들에게 존경을 맹세한(1990년판 사제 서품 예식서) 함 신부가 서울대교구장의 의견에 정면으로 맞서는 것은 천주교 교리상 중죄인 항명으로도 볼 수 있다. 함세웅 신부는 정진석 추기경이 은퇴하자 자신도 은퇴 신청을 하여 2012년 8월부로 서울대교구 청구성당 주임 직책을 내려놓고 은퇴하였다출처. 그러나 서울대교구장과 그 후임들에 대한 충성의 의무는 현역에서 물러난 이후에도 지속된다.
2.3. 정교분리 원칙에 위배[편집]
사제들의 정치 관여는 정교분리의 위반이며, 정의사제구현단은 적극적으로 종교인의 입장을 활용하여 사제로서 신자들을 자신들의 정치 신념에 참여시키고 있다. 비록 사제들이 정치에 대해 비판하는 경우는 있어도, 그 신념을 그대로 신도들에게 강요하는 경우는 드문 반면 정의구현사제단은 사제의 권위를 이용해 신도들을 현혹하는 태도를 보이고 있다. 교회의 복음을 자의적으로 해석하는 것은 가톨릭에 있어서 이단이나 다름없는 해석이며, 이는 최대 파문까지 받을 수 있는 중죄다.
30년 전쟁 이전까지 정치는 도덕의 실현의 장이었다. 그리고 기독교 세계에서 도덕은 곧 종교였다. 이런 맥락에서 생겨난 것이 폭군방벌론이다. 폭군방벌론에 의하면 도덕적이지 못한 군주, 즉 신교측 입장에서의 구교 군주나 그 역의 경우에 신도는 군주를 축출하는 것이 하나의 의무였다. 그리고 이 폭군방벌론은 프랑스 종교전쟁과 30년전쟁의 주요 원인이 됐고, 따라서 30년 전쟁의 종결의 결과물로써 탄생한 종교의 자유와 정교분리의 원칙은, 종교집단이 정치에 관여하지 못하게 하는 것일 수밖에 없다.
사제단의 사제들은 당연히 자연인이고, 정치에 참여할 권한이 있다. 그들에게도 역시 집회의 자유와 언론의 자유는 부여되어야 한다. 그들은 집회에 참여할 수 있어야 하고, 정치적 주장을 할 수 있어야 한다. 하지만 그 주장은 자연인으로서만 일어나야 한다. 그들이 수단을 입는 순간, 그들은 자연인이 아닌 종교인, 정치에 개입할 수 없는 사제가 되는 것이다. 그들이 정말로 정치에 참여하고 싶다면 개인 자격으로 얼마든지 그래도 된다. 하지만 사제 자격으로는 절대 그래선 안 되고, 사제단이라는 교회 내 사조직으로서는 더욱 그래선 안 된다.
정의구현사제단이 처음 생겼던 유신시대에는 국민의 기본권마저 위태로웠기 때문에 단체의 설립과 활동에 비록 반교회법적인 부분이 있고 절차적인 문제를 내포하고 있었어도 존재의 이유가 상당수 천주교 신자들과 비종교 국민들에게 납득될 수 있었던 것이다. 그러나 80년대 이후 직선을 통한 민주정권이 들어서고 사회 현안의 대부분이 단순한 억압-피억압 구도가 아닌 각 집단의 이해 관계가 첨예하게 얽힌 복잡한 문제가 되면서 정의구현사제단과 같은 조직이 활동할 명분이 크게 옅어졌고, 기존 운동권이나 정의구현사제단과 같은 투쟁 방식은 더 이상 다수 국민이나 신자들에게 호소력을 갖지 못하고 있다. 정의구현사제단이 순명의 원칙과 정교분리 원칙에 위배되는 행위를 한다는 지적은 일차적으로 교회 내부에서 나오는 교회법에 근거한 지적이지만, 다른 한편으로는 복잡해지고 다원화된 현대 한국 사회의 문제에 유연하고 기민하게 대처하는 것이 아니라 과거의 흑백논리적 사고방식에 근거하여 세상을 인식하는 경직성, 신도들을 상대로 사제로서의 권위를 사용하여 자신들의 정치적 입장을 주입시키려 하는 교조적인 선민주의에 대한 비판도 될 수 있을 것이다.
2.4. 이념적 편향과 진영논리[편집]
공식적으로 특정 정치 성향이나 정당과 연대하는 것을 강령 등으로 채택하지는 않았다고 하지만, 실제 그들의 행보는 대중의 시선에서 보더라도 명백히 특정 정당이나 정치 세력에 편향되어 있다. 가톨릭 교회는 그 특성상 근본적으로 북한에 동조할 수 없는 것인데, 정의구현사제단이 연평도 포격전 등 남북간의 갈등에 대해 보여준 지나친 양비론적 입장은 대중들에게 종북은 아닐지언정, 친북적이라고 인식될 여지가 충분하다.
이러한 정치적 편향성에 대하여 정구사 역시 반박할 수 없는 것이, 진보 정권에는 어떠한 부정부패 사건에도 침묵하다가 보수 정권이 들어서면 "퇴진 미사"를 여는 등 거의 모든 이슈에 목소리를 내고 정부를 비판하는 행태를 보여왔다. 역사가 입증하는 이념적 편향성을 보여온 것이다.
그러나 군사독재정부 시절과는 달리, 현재 대한민국 정부는 엄연히 민주적인 절차를 거쳐 정치를 하고 있는만큼 굳이 종교에서 개입할 필요는 없다. 이는 가톨릭과 개신교를 비교하는 경우 제일 많이 인용되는 부분 중 하나이며, 사제단이 자신들의 행위는 정당하다고 주장하는 것의 대척점이기도 하다.
즉, 정의구현사제단의 지나친 편향성은 가톨릭 교회의 성격에 맞지 않다. 가톨릭 교회는 보편적인 교회이다. 즉 자유지상주의자, 신자유주의자, 사회자유주의자, 사민주의자, 왕정주의자, 아나키스트 등이 모두 믿을 수 있는 가톨릭한(Catholic, 보편된) 교회이다.(물론 극단적 편향성을 가진 사람들의 교회이기도 하다) 사도 바오로는 코린토 1서 9장 19~22절에서 다음과 같이 말했다.
바오로 사도의 표현을 빌리자면, 교회는 모든 이에게 모든 것이 되어야 한다. 가난한 자의 교회일지언정, 가난한 자만의 교회가 되어서도 안된다. 그렇기에 부자에게는 부자의 교회가, 가난한 자에게는 가난한 자의 교회가 되어야 한다. 같은 원리로 신자유주의자에게는 신자유주의자의 교회가, 사민주의자에게는 사민주의자의 교회가, 왕정주의자에게는 왕정주의자의 교회가 되어야 한다. 하지만 궁극적으로 가톨릭 교회는 결국 예수 그리스도의 가르침을 따르는 성교회로서의 보편성으로 '모두의 교회이자 하나인교회'가 되어야한다. 예수 그리스도는 매사에 신중하고 의심이 많은 토마스를 위하여 다시 한번 나타났고, 토마스에게 자신의 상처를 직접 확인시켜 주었다. 그리고 그 순간 예수 그리스도는 '토마스의 하느님, 토마스의 주님'(요한 20, 28)이었다.
만약 교회가 가난한 자'만'의 교회 또는 부자'만'의 교회가 된다면 그 교회는 보편적이지 않다. 즉 가톨릭(Catholic, 보편)하지 않은 교회다. 비록 예수 그리스도가 "부자가 하느님 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘구멍을 통과하는 것이 더 쉽다(마태오 복음서 19, 24)"라고 말하고는 했으나, 여기서의 부자는 세속적인 의미의 부유층이라기 보다는 탐욕을 부리는 자, 수덕적 의미의 청빈을 도외시 하는 자 등으로 해석하여야 한다. 해당 일화에 등장하는 부자는 다른 율법은 열심히 지켜켰으나 자신의 재물을 팔아 가난한 이들을 도와주라는 예수님 말씀을 거부하고 떠나갔다. 즉 돈이 많은 것 자체가 문제가 아니라 자선을 베풀고자 하는 마음이 없이 재물에 집착을 가진 사람인 게 문제가 된 것이다. 신약에서는 많은 가난한 이들이 신실한 믿음을 가지고 있음을 보여주지만, 동시에 예수 그리스도에게 무덤을 기꺼이 내어준 아리마태아의 요셉(루카 27, 57), 하느님을 섬기는 그리스의 귀부인들(사도행전 17, 4) 역시도 보여준다.
물론 교회가 가난한 자를 박대하고, 중산층이나 부유층만을 품으려고 한다면 비판을 들어야 마땅하다. 어떠한 면에서 보더라도, 가톨릭 교회는 가난한 자에 대한 사랑을 역사상 꾸준히 강조하여 왔으며, 강조하고 있으며, 또한 강조해야만 한다. 그러나 교회를 특정한 정치성향이나, 계급투쟁론에 연결시키는 것은 가톨릭 교회를 가톨릭하지 않게 만드는 행위일 뿐이다.
이러한 편향성 때문에 사제단의 정치적 입장 그 자체, 또는 그 이념적 편향성을 반대하는 측에서는, 사제단을 이른바 "소수 좌파 신부"의 집단으로 규정하고자 하는 목소리도 있다. 특히 이러한 주장은 초기 타파의 대상이었던 군사 독재 정권의 종식에도 불구하고 어째서 지속적인 정치적 활동을 계속하는지, 또한 그 방식이 과거 민주화 운동을 하던 시대와 유사한 시위, 투쟁의 형식으로 나타나야 하는지에 대해 문제를 제기한다. 특히 이러한 비판의 연장선상에서, 삼성 특검 사건에 대한 개입을 "결과적으로 무죄 판결된 사건에 종교 단체가 부당하게 개입, 민간 기업의 이익을 침해하였다"는 의견도 존재한다. 또한 조국 전 장관과 관련된 검찰개혁이나 정의기억연대 사태에서 보여준 위선적인 모습은 진영논리에 머물고 있기에 비판의 대상이 되고 있다.
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2.5. 선택적 정의의 위험성[편집]
정의구현사제단의 이념적 편향성은 정치적 현안 이슈뿐만 아니라, 대남도발은 옹호하고, 북한인권에 철저히 함구하는 궤변과 모순으로 역사적인 가톨릭의 흑역사를 그대로 드러낸다는 평가를 받는다.
사례. 1)
2020년 4월 29일, 독일 가톨릭 주교회의(DBK)는 “주교들은 전쟁을 거부하지 않았다는 사실로 인해 스스로 전쟁의 공범이 되었다”면서 제2차 세계 대전이 발발한지 75년 만에 인정하면서 가톨릭의 나치 협력을 인정했다. 독일 주교회의 정의평화위원회가 발표한 ‘제2차 세계 대전 당시 주교들’에 관한 보고서는 “독일 가톨릭교회는 특히 유대인과 같이 자기 인종으로 인해 차별받고 쫓기는 사람들을 상대로 벌어지는 끔찍한 범죄에 대해 거의 목소리를 내지 않았다”고 인정했다.[4] 뿐만 아니라 당시 교황인 비오 11세는 히틀러의 집권에 도움이 되는 비밀조약을 체결했으며, 독일 가톨릭이 전쟁 중 나치 SS 친위대의 강제징용 노동력을 이용했다는 사실이 밝혀지기도 했다.
사례. 2)
월남 패망 당시 민주진영 분열의 원인이 된 짠후탄(Tran Huu Thanh) 신부의 구국평화회복반부패운동에 비유되기도 한다. 짠후탄 신부는 월맹의 남침 직전 월남에서 반정부 투쟁의 중심으로 군사도발에 대하여 "반독재 민중 공세"라는 궤변을 주장했던 인물이었다. 그가 결성한 반정부 단체에는 실제로 월맹 관련자들이 다수 암약했던 사실이 전후 밝혀지기도 했다. 그러나 정작 짠후탄 신부는 베트남 통일 직후 공산당에 의해 체포되어 수용소에 수감되었다가 2007년 사망했다.# 이러한 역사적 사실로 짠후탄 신부는 정구사에 가장 많이 비유되는 인물이다. 그러잖아도 베트남 역사는 우리의 분단 역사에 자주 비견되는데 가톨릭 사제의 반국가 행적은 정구사의 비판에 가장 적합한 사례로 인용된다.
사례. 3)
러시아 정교회의 게오르기 아폴로노비치 가폰(Гео́ргий Аполло́нович Гапо́н) 신부 역시 사회 혁명에 앞장선 인물로 소비에트 공화국 건국에 큰 역할을 했다. 러시아 혁명의 시발점인 피의 일요일 사건 당시 가폰 신부는 황제 니콜라이 2세와 담판을 위해 노동자 데모를 직접 지휘하였다. 그 후, 영국으로 망명하였다가 혁명을 위한 무기를 탈취하려는 등의 시도가 모두 실패하자 경찰에 협력한 뒤 1906년에 귀국했으나 간첩으로 의심한 사회 혁명당원들에게 암살당해 생을 마감했다. 러시아의 공산화에 있어서 그의 업적은 가폰을 만났던 레닌이 "한 명의 신부를 포섭하는 것이 한개의 사단 병력을 늘리는 것보다 낫다"고 그의 책에 남겼을 정도였다.
결국 이러한 사례가 정의구현사제단에 자주 비유되는 것은 사회와 정치 비판에는 앞장 서면서 정작 북한인권에 침묵하는 사제단의 모순적 입장이 비판의 여지를 만들어낸 것이다. 중립적인 입장으로 바라보면, 사실 대한민국 국민이 북한인권에 신경 쓸 '권리'는 있지만 '의무'는 없다. 정의구현사제단이 무엇을 하던 그들의 자유이다. 하지만 그것이 교회의 가르침에 어긋난다면 즉시 순명하고 자신들의 의견을 철회해야하는 '의무'는 있다. 가톨릭은 자유주의적인 종교가 아니라는 점, 순명서약을 지킬 의무가 있다는 점을 자각하지 못하고 있기 때문에 비판받고 있는것.
3. 논란 및 사건 사고[편집]
- "정의" 구현 사제단이라는 이름에 걸맞지 않은 일부 지나치게 정치 편향적인 발언이나 추문 등이 종종 거론되곤 한다. 사제단의 중직을 맡고 있는 사제가 KAL기 폭파 음모론을 주장하기도 했다.#
- 다수의 운동권 및 인권 관련 단체에 대한 비판과 맥락을 같이하여, 사제단에 대하여 "한국의 인권과 민주화를 지나치게 따지면서 막상 그보다 열악한 북한의 인권에는 침묵한다"는 이른바 "한 입으로 두말하는 일관성 없는 단체"라는 비판이 존재한다. 2008년 광우병 쇠고기 촛불시위에 앞장서 황장엽으로부터 "진정 삶의 권리와 정의를 아는 사람이라면 왜 북한 인권을 위해 여태껏 촛불을 들지 않았느냐"는 비난을 받은 적도 있다. 북한 고위층 출신인 황장엽이 그런 말을 할 자격이 있는 사람인지는 의문이나, 천주교 사제단 쪽이 이쪽에 관심을 두지 않는 것이 아니냐는 의문은 다른 이들도 가지고 있는 듯. 참조.
- 천주교정의구현사제단의 문정현 바르톨로메오 신부(전주교구 원로사목자)는 2002년 효순이·미선이 사건으로 "인간백정 주한미군을 반드시 참수할 것", "미군부대만 지나면 살인의 마음이 든다" 이라고 하였는데, # 이 발언이 사제단의 성격을 대표하는지에 대한 논란이 있다. 참고로 이 발언은 단순히 당시 사건에 대해 이야기한 것이며, 문정현 자신이 평소에도 '조폭 신부'라고 불릴 정도로 굉장히 강한 욕설과 저주를 즐겨 사용하던 양반이라 그랬다는 의견도 많다. 다만 문정현 자체가 사제단의 중추에 있는 인물이라는 점을 고려해야 할 듯.
- 정의구현사제단 소속인 박창신 베드로 신부(전주교구 원로사목자)가 18대 대선 개표가 조작되었다는 음모론을 설파하면서 큰 파문을 일으켰다. 박창신 신부는 각종 시국미사에서 한영수가 출판한 '제18대 대통령 부정선거백서'를 인용하면서 계속 국정원이 주도하고 선관위가 협력한 정권차원의 조직적인 개표 부정이 있었다고 주장하였다. 그러나 이 주장은 실체적 근거가 전혀없는 그야말로 짜집기 음모론에 불과하다는게 대체적인 평가이다. 야당과 좌파/진보 성향의 시민사회단체들도 국정원과 군 사이버사령부의 댓글 공작 같은 정권의 선거개입을 비판했을 뿐이다. 두 기관이 집권여당에 유리한 쪽으로 댓글 공작 등 선거에 개입한 것은 실체가 어느 정도 밝혀지기도 했지만, 무슨 후진국 마냥 조직적인 개표부정으로 선거결과가 뒤집혔다는 음모론과는 확실히 선을 긋고 있다. 진보 성향 언론들도 이런 음모론은 외면하고 있으며, 기껏해야 김어준 정도가 인터넷에서 떠드는 정도다.
- 천주교 정의구현 사제단은 천안함 피격사건 직후부터 계속해서 천안함 음모론에 집착하는 모습을 보여왔다. “합조단 최종보고서는 F학점” 천안함 사건이 어느 정도 일단락된 뒤에도 국방부의 조사보고서에 대해선 계속 불신을 표명해왔으며, 이에 대해선 입장 변화나 의견 제시는 없다. 천안함 함장 최원일 퇴역 대한민국 해군 대령은, 이런 정구사의 행태에 실망해 냉담자가 됐다고 한다.
- 정의구현사제단 소속 수원교구 조 모 신부는 소속 본당에 제주해군기지 건설에 반대하고 해군기지를 해적기지로 묘사하는 내용의 만화를 배포하였고 이에 항의하는 중학생 신자를 폭행했다는 혐의로 피해 학생의 부모에게 고소당하였다.(동아일보 기사)조 모 신부는 '격려차 토닥였다'는 변명을 내놓아 더 빈축을 샀으며 가톨릭뉴스 지금여기 등의 친정의구현사제단 성향 언론에서 총선을 앞두고 진보 성향의 사제들을 핍박하려는 수작이라는 사제단 입장을 그대로 보도했다가(출처) 사실관계 확인 후 오히려 조 모 신부가 폭행을 인정했으며 피해 학생 부모가 사과를 받고 고소를 취하하여 공소권 없음 처분으로 종결되었다는 사실이 밝혀져(즉 폭행 자체는 실재하는 것으로 밝혀져) 언론중재위원회에 의해 정정보도 요구를 받는 촌극이 벌어지기도 했다.
3.1. 박창신 신부의 연평도 포격전 북한 두둔 발언 논란[편집]
정의구현사제단 소속인 박창신 베드로 신부가 2013년 11월 22일에 박근혜 대통령 하야를 위한 시국미사를 집전하던 도중 연평도 포격전에 대한 발언으로 큰 물의를 일으켰다. 정확하게 박 신부가 했던 해당 발언은 다음과 같다.
"일본이 자기 땅이라고 독도에서 훈련하면 우리 어떻게 해야 돼요, 대통령이? 쏴버려야죠. 안 쏘면 대통령 문제 있어요. 그러면 NLL(서해북방한계선), 문제 있는 땅에서 한미 군사 운동을 계속하면 북조선에서 어떻게 하겠어요? 그것이 연평도 포격 사건이에요."
"NLL은 유엔군 사령관이 우리 쪽에서 북조선으로 가지 못하게 잠시 그어놓은 거예요. 북조선하고는 아무 상관이 없고, 휴전 협정에도 없는 거예요."
연평도 사건 3주기 시점에서 북의 포격으로 인해 피해를 본 군 장병들과 민간인들에 대해선 일언반구 언급도 없이, 북한의 입장과 유사한 주장을 단정적으로 내뱉으면서 천주교 내에서도 "지나친 발언이다","대체 당신은 어느 나라의 신부냐?"라는 반발이 이어졌다.
북방한계선(NLL)에 대한 논란은 뒤로 하고 가장 중요한 건 민간인을 상대로 포격을 했다는 것을 박창신은 끝까지 말하지 않고 외면하고 있다는 것이다. 이건 어떠한 이유로도 정당화 되지 못한다. 북이 어떠한 명분으로 포격을 했던 간에, 민간인이 공격 대상에 포함되어 있다는 것은 명백한 범죄적 행위이다.
3.2. 세월호 미사 직후 성추행 사건[편집]
2015년 4월 13일 세월호 참사 추모 미사 후 정의구현사제단 소속 당시 31세 김모 신부가 버스에서 성추행을 저질러 2016년 기소 되었다.#1
김모 신부는 성추행 혐의(준강제추행)로 불구속 기소되었다고 알려져 사실상 범죄가 확인된 것이다. 이들 보도에 따르면 김 신부는 2015년 4월 서울 광화문광장에서 열린 추모미사를 마치고 함께 참가한 여성 신자와 시내버스를 타고 가던 중, 버스 좌석에 나란히 앉아 있던 신자가 잠들자 자신 쪽으로 눕히고 옷 속에 손을 집어넣어 가슴을 만진 혐의를 받았다. 2016년 4월 28일, 서울중앙지법 형사13단독 이우희 판사는 준강제추행 혐의로 기소된 김씨에게 벌금 600만원을 선고하면서 성폭력 치료프로그램 40시간 이수도 추가로 명령함으로써 범죄사실이 확정되었다.#
정의구현사제단 소속 신부가 세월호 관련 정부 비판 미사와 시위에 참석했다가 성추행을 일으킨 사안 자체로 사회적 파장의 여지가 충분했으나, 당시 촛불시위에 묻혀 일부 언론에서 보도되고 크게 화제가 되지 않았다. 그러나 하단의 "한만삼 사건" 이후 재발굴되어 정의구현사제단의 이율배반 문제가 제기되었다.
3.3. 한만삼 신부의 성폭행 사건[편집]
자세한 내용은 천주교 수원교구 사제 성폭행 사건 문서를 참고하십시오. 천주교 수원교구 광교1동성당 한만삼 하느님의 요한 주임신부가 지난 2011년 11월 18일, 남수단에서 봉사활동 중이던 여성 신자를 성폭행하려 했던 사실이 피해자의 증언으로 드러나 충격을 주고 있다. “해외선교 중 사제가 성폭행 시도” 천주교 신자, 7년 전 일 ‘미투’ 폭로
가해자 한 신부는 이태석(세례명 세례자 요한. 살레시오 수도회 소속. 생몰년 1962~2010) 신부를 다룬 다큐멘터리 영화 <울지마 톤즈>에도 등장했던 나름 네임드라 여파가 상당할 듯. 한만삼 신부는 “내가 내 몸을 어떻게 할 수가 없다. 그러니까 네가 좀 이해를 해달라.”는 망언을 하며 재차 성폭행을 시도하기도 했다고 한다.
해당 신부는 수원교구에서 모든 직무를 정지당했고, 정의구현사제단도 자진 탈퇴했다. [단독] 가해 신부 ‘모든 직무 정지’…정의구현사제단 ‘탈퇴’
2018년 2월 25일, 정의구현사제단은 전 소속 신부 성폭행 시도에 대해 사과했다. 사과문
대전가톨릭대학교 총장인 천주교 대전교구 김유정 유스티노 신부가 '한만삼 신부는 7년간 피해자에게 용서를 구했으나 용서해주지 않았다. 이제 와서 정의구현사제단인 것을 강조하며 이 얘기를 꺼낸 의도가 의심스럽다.'라 발언하였다가, 피해자 측이 가해자 한만삼 신부와 단 한번도 연락한 적이 없다며 항의하자 2월 27일 사과했다.#
3.4. 이태원 압사 사고 희생자 명단 무단 공개 사건[편집]
자세한 내용은 이태원 압사 사고 희생자 명단 무단 공개 사건 문서를 참고하십시오. 2022년 11월 14일, 유튜브 매체 더탐사로부터 넘겨받은 이태원 압사 사고 사망자 155명의 실명을 유가족의 동의 없이 무단으로 공개해 논란이 되었다.
3.5. 박주환 신부의 대통령 전용기 추락 기도 논란[편집]
자세한 내용은 김규돈-박주환 신부 대통령 전용기 추락 기도 논란 문서를 참고하십시오. 3.6. 지성용 신부의 김남국 의원 옹호[편집]
천주교 정의구현사제단 소속인 지성용 신부가 “누구든지 욕망 없는 자만이 김 의원에게 돌을 던져라”라며 옹호하는 발언을 해 파문이 일고 있다. 지성용 신부는 "김남국은 법을 어긴 것이 아니다. 그저 제 돈 가지고 투자한 것이고 평소 검약한 사람으로 알려져 있다"고 주장하고 있다.#
한편 지성용 신부는 정의연대 사건 때는 윤미향 의원 편을 들었고, 박원순 성추행 사건과 관련해선 "누구든 죄 없는 이가 그에게 돌을 던지라"고 적어 논란이 된 적이 있다. #
자세한 내용은 지성용 신부 비판 및 논란 문서를 참고하십시오. 4. 천주교 내 비판[편집]
천주교 내에서도 이렇게 정치적, 편향적인 정구사에 대한 비판의 목소리가 적지 않다. 심지어 1974년 초기 결성에 직접 관여했던 박홍 신부는 정구사의 변질에 대하여 맹비판하기도 했다.
박홍 신부 - "정의구현사제단은 임의단체예요. 가톨릭의 공적 기구가 아닙니다. 이슈에 따라서 숫자가 많아지기도 하고 적어지기도 하죠. 과거 1970~80년대 독재가 있을 때는 독재에 항거하고 예언자적인 역할을 했어요. 지금은 옛날에 잘했던 것을 다 까먹고 있어요. 북한에 대해서는 전혀 비판하지 않고 도리어 남한에 있는 좌경들 앞잡이나 해요. 그래서 가톨릭에 대해 위신이 떨어져 가고 있어요. 대표가 아닌데 대표인 것처럼 사기치고 있어요. 예를들면 국회의원이 있고 국회가 있는데, 어떤 사람들이 모여서 '우리 정치한다'고 하면, 국회의원이 됩니까? 교회 안에도 그런 게 많아요."
염수정 추기경 - "오늘날 우리는 민주주의 사회에 살고 있다. 정부가 국민과의 공감대를 잃어버린다면, 5년 후에는 바꿀 수 있다.사제단의 활동은 비이성적이다. 1987년 이전에는 그들과 연대했다. 하지만 오늘날의 정치적 상황은 확실히 변했다. 더 이상 싸워야 할 권위주의적인 정부는 없다. 이제는 무엇보다 정부에 반대하기보다 그들의 역량을 사람들의 실질적인 요구를 위해 쏟아야 할 필요가 있다. 더 나은 사회를 만들기 위해 보다 더 복음적인 방법을 사용해야 할 때이다. 그렇지 않으면 사회가 그들을 소외시킬 것이다. 분열된 이미지가 교회를 손상시키는 것이 매우 유감스럽다”[5]
강우일 주교 - "정의구현사제단이 어제, 오늘 문제가 아니고…. 주교님들이 오랜 세월 동안 대화하려고 노력을 했습니다만 결론에 도달하기가 쉽지 않아요. 그렇다고 그게 우리 집안문제인데 대외적으로 공표해서 사제들을 비판하는 것도 주교들이 할 일이 아니죠. 사제들은 주교들한테 아들과 같아요. 아버지가 아들하고 견해차이가 있다고 해서 제3자한테 고발까지 할 수 있겠습니까. 정의구현사제단은 한국 천주교회 전체 중에서도 소수 중의 소수입니다. 교회 안에서도 여러 가지 문제를 놓고 견해가 분분할 때가 많이 있어 왔습니다. 특히 정치·사회적인 부분에서는 견해가 다를 수도 있으니까, 그런 부분에 대해서 주교님들도 의견을 공적으로 표하는 것은 삼가고 있죠."
정하권 몬시뇰 - "정구사를 허락할 경우 교회 공식조직을 흔들 수 있고, 후회할 날이 온다"
정구사는 김수환, 정진석, 염수정 등 역대 추기경 셋 모두에 대놓고 반발하는 진기록까지 세웠다.[6]말 하자면 천주교 내의 하극상 조직이라고 해도 과언이 아니다. 일단 바티칸부터 천주교 내에도 엄연히 존재하는 위계질서가 철저하기 때문이다.[7]
김수환 추기경이 2004년에 노무현 탄핵 반대 촛불 시위 자제를 요청하자 정구사 소속 함세웅 신부가 "그 분은 시대착오적"이라면서 공개적인 망신을 줬다. 정진석 추기경의 4대강 사업과 관련한 발언에 "서울교구장을 용퇴하라"고 손가락질에 가까운 반발을 했으며, 염수정 추기경이 사제의 정치 개입을 우려하면서 "그건 사목자가 할 일이 아니다"라고 말하자 다시 함세웅이 나서서 "성서적 기초도 없는 소리"라고 공개적으로 항명했다. 이러한 반복된 충돌에 사제 임면권을 가진 교황, 그리고 바티칸에 대한 항명이란 말이 나왔을 정도였다.
5. 관련 보도[편집]
- 천주교정의구현사제단
- [정밀분석] 천주교 정의구현전국사제단
- 정의구현사제단, 추기경에게 반기 들다
- 시국미사 발언 논란에 휘말린 천주교정의구현사제단
- 9년전 "밑도 안닦는 朴" 논란된 정의구현사제단, 尹 퇴진 외친다
- 천주교 정의구현사제단의 시국미사는 공정한가?
- 유족 동의없이...정의구현사제단도 이태원 희생자 실명 공개
- 천주교정의구현사제단, 신앙으로 뭉친 민주화 단체인가 좌파 신부 단체인가
- 정의구현사제단, 시대 바뀌어도 40년째 ‘그 나물’
- 정의구현사제단, 해체하는 것이 낫다
- 교황님 방한마저 반역선동에 이용하는 정의구현사제단
- 세월호 추모 미사 참가 女신도 성추행한 신부, 벌금 600만원
- 남수단에서 자원봉사 여성 성폭행 시도한 정의구현 사제단 한만삼 신부의 참 아름다운 말들
- 이용훈 주교 수원교구 사제·수녀에 ‘시국선언’ 동참 압박
- 염수정 대주교 '정의구현 사제단 비판'
- ’정의’(正義)를 무너뜨리는 불의의 내로남불 집단들
6. 둘러보기[편집]
- 천주교정의구현전국사제단
- 대한항공 858편 폭파 사건
- 서부전선 포격 사건
- 서해교전
- 미군 여중생 압사 사고
- 천안함 피격 사건/왜곡
- 김남국 가상화폐 보유 논란
- 김남국 국회 상임위원회 회의 중 가상화폐 거래논란
- 이태원 압사 사고 희생자 명단 무단 공개 사건
- 윤미향/비판과 논란
- 박원순 서울특별시장 사망 사건
[1] 그렇다고 해서 사회 문제에 대한 관심과 행동을 아예 없앤 것은 아니고, 이전처럼 적극적으로 나서지는 않게 되었다고 이해하면 된다.[2] #[3] 상술하였듯이 성전 외의 미사는 천주교 교구의 공식 허가를 득해야 하는 것이 교회법이므로 불법 미사를 벌이는 것이 맞다.[4] http://www.catholicpress.kr/m/view.php?idx=6541[5] http://www.catholicnews.co.kr/news/articleView.html?idxno=11862[6] 단 김수환 추기경을 제외한 두 추기경은 정구사 및 강경 진보 성향의 신자들에게는 원래부터 인식이 좋지 않았다. 굳이 그들의 활동을 억제하지 않아도 충돌이 일어났을 가능성이 높다.[7] 단 천주교 내에서 정치 성향은 위계질서를 따를 필요는 없어서 반대 성향의 발언을 듣고 거기에 반박하는 정도는 항명은 아니다. 물론 정치에 개입하지 말라는 말을 거부하는 것은 항명이다.
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