파묘/탐구

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1. 개요[편집]

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영화 《파묘》에 대한 다양한 탐구와 해석을 정리한 문서다.

장재현 감독의 전작과 마찬가지로 많은 사전 조사를 토대로 만들어진 영화라, 다양하고 다층적인 레퍼런스들이 포함되어 있다.

가독성을 위해 되도록 영화 전개 순서대로 서술할 것을 권고한다.

2. 탐구 및 해석[편집]

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• 제목인 파묘(破墓)는 묘를 이장하거나 화장하기 위해 기존에 만든 무덤을 파(破)하는 것을 뜻한다. 실제로 묫바람[1]
  묫자리를 잘못 써서 후손들에게 불운이 닥치는 일. 산소탈이라고도 한다.
  이 일어났다고 여겨지면 파묘를 진행하기도 한다. 또한 파묘를 하기 전 "파묘요~!", "파관이요~!"라고 외치는 모습이 나오는데 이는 묘에 묻힌 고인이 파묘 과정에서 나는 소리에 놀라지 마시라는 의미에서 하는 것이라고 한다.

• 등장인물과 설정에 일제강점기 및 독립운동에 관련된 차용이 많다. 주인공 4인방의 이름은 모두 실제 독립운동가였던 김상덕, 이화림,[2]
  李華林. 한인애국단에서 활동했던 여성 독립운동가. 위키피디아
  고영근, 윤봉길[3]
  봉길은 후반부인 5장에서 도깨비 놀이를 할 때 무당들이 '윤서방'이라고 부르는 장면을 통해 성이 뒤늦게 밝혀진다. 전체 이름이 나오는 장면은 영화 통틀어서 없다. 일반인들한테 가장 인지도 높은 독립운동가이기에 스포일러가 되지 않기 위해 최대한 이름을 숨긴 것으로 추측된다.
  과 같다. 화림의 동료 무당 두 명 또한 독립운동가 오광심[4]
  吳光心. 위키피디아
  , 박자혜와 같다. 상덕과 영근이 운영하는 사무실 '의열 장의사'는 의열단이 연상된다. 상덕의 차량[5]
  지프 그랜드 체로키 3세대인데, 영화를 통틀어 가장 많이 등장하는 차량이다. 지프라는 브랜드의 근원은 대한민국의 독립에 기여한 바가 있는 미국이 제2차 세계 대전과 6.25 전쟁에서 이용한 군용차임을 감안하면 그렇게 한국에서 흔치 않은 수입차인 그랜드 체로키를 영화의 소품으로 사용한 것도 감독의 의도가 존재할 가능성이 높다.
  번호 '49파[6]
  '파'는 실제 대한민국 차량 번호판엔 쓰이지 않는 글자이다.
  0815'는 광복절을, 화림의 차량[7]
  포르쉐 카이엔 3세대.
  번호 '0301'은 3.1 운동을, 영근이 운전한 운구차[8]
  링컨 타운카 3세대를 베이스로 개조한 장의차. 공교롭게도 이쪽도 미국차다. 다만 국내 장의차의 대부분은 미국식 장의차의 형태와 기술을 배워온 것이기에 미국제 차량을 베이스로 사용하고 있다.
  의 번호 '1945'는 광복 연도인 1945년을 연상케 한다. 반대로 친일파 집안인 박지용 어머니의 이름은 일제강점기 여성 친일파였던 배정자와 같고 아버지 박종순은 을사오적 박제순과 비슷하다. 주인공들이 맞서 싸우게 되는 적이 과거 일제강점기 시절 친일반민족행위자 악령과 일제 군부를 형상화한 오니라는 점에서 의미가 상통한다.

• 박지용의 집안이 친일파의 후손으로 밝혀지기 전에도 이를 암시하는 요소들이 있다. 박지용의 비서가 그들에 대해 '조상으로부터 막대한 재산을 물려받아 태어날 때부터 밑도 끝도 없이 부자'라고 설명하는데, 실제로 광복 이후 친일계 뿐만 아니라 수많은 가지각색의 반민족 행위자들이 한국에서 살 수 없어 신분을 숨기고 미국 등지로 이민을 갔다. 또한 어머니가 마시는 술이 일본 위스키인 히비키인 것도 복선이라 볼 수 있다.

• 박지용의 갓난 아들이 입원해 있는 LA의 병원은 실제로 존재하는 성요셉병원(St.Joseph Medical Center)이다.구글맵[9]
  아이의 미국 이름도 요셉(Joseph)이다.

• 김상덕과 박지용이 차 안에서 독대하던 휴게소는 강원도 서울양양고속도로에 있는 홍천휴게소이다. 다만 실제로 고성은 양양 방향으로 향해 있는데 해당 장면은 서울 방향 휴게소에서 촬영했다는 것이 옥의 티.

• 일본어를 잘 아는 관객이라면 묘지 인근을 돌아다니던 여우 떼 장면에 이어 '기순애'라는 스님에게 묫자리를 추천받았다는 말에서 'キツネ(키츠네, 여우)'를 연상할 수 있고 일본과 관련된 이야기라는 것을 유추할 수 있다. 이후 "キツネが虎の腰を切った。(키츠네가 토라노 코시오 킷타; 여우가 범의 허리를 끊었다)"는 대사로 한번 더 여우가 언급되고, 결국 기순애의 정체가 '여우같은 음양사' 무라야마 준지였다는 것이 밝혀진다.[11]
  사실 일본어를 모르더라도 보통 동북아시아의 스님들 법명이 2글자인 걸 생각하면 3글자인 기순애라는 법명은 무언가 기묘하다는 것을 알 수 있다. 기순애가 스님의 본명이라고 생각할 수도 있지만, 보통 사람들이 스님의 법명은 알아도 본명을 아는 경우는 매우 드물다. 감독의 언급에 따르면 일제 강점기 문헌에 키츠네를 기순애로 표기한 경우가 있다고 한다.
  • 그와 별개로 실제로 여우와 묘지는 상극이라 여기는 문화가 있다. 여우는 굴을 파는 습성이 있어 여우가 있는 곳에 묫자리를 쓰면 묘를 파버릴 확률이 높았고, 이 때문에 여우가 인골을 먹는다는 이야기가 널리 퍼졌다. 상덕은 아직 일본이 배후임을 모르던 시점에서 이 같은 이유로 파묘 작업을 거절했던 것이다. 또한 현실적으로 보아도 현재 대한민국에서 야생 여우는 거의 멸종 상태이기 때문에[10]
    실제로 2010년대부터 여우 복원 사업을 시행하고 있다.
    평범한 여우가 아니거나 해당 장소 자체가 정상이 아니어 보였을 것이다.

• 파묘 장면에서 등장하는 '대살굿'의 원래 명칭은 '타살굿'이다. 황해도 지방에서 행해진 동물을 죽여서 신에게 바치는 굿으로 '타살군웅굿'이라고도 불리운다. 감독의 인터뷰에 따르면 동물을 대신 바치는 행위를 무속에서 '대살' 이라고도 불러서 '대살굿'이라는 명칭을 썼다고 한다.

• 화림이 지신들에게 의식을 치르는 터의 위치를 알리는 장면에서 한국을 '남섬부주 '에 있다고 말한다. 서유기 애독자라면 익숙한 명칭일 텐데 불교 신화에서는 인간 세상이 남섬부주에 있다는 설과 동승신주에 있다는 설 두 가지가 있다. 한국 불교계와 무속계는 동승신주에 있다는 설을 주로 밀고 있지만 불교 의식이나 사십구재에서 바라춤을 출 때 남섬부주라 하는 경우도 자주 있다.

• 파묘했던 자리에서 한 인부가 시커먼 털로 뒤덮혀 인간 여자의 얼굴을 하고 있는 기괴한 뱀을 삽으로 죽이는데, 이는 일본에서 전승되는 요괴 중 하나인 누레온나로 사람을 끌여들여 죽이고 잡아먹는 요괴이다. 감독 인터뷰에 따르면 일본의 요괴인 누레온나가 한국의 묘지에 있는 이유는 원래 평범했던 뱀이 박근현의 관에 침범했다가, 그 밑에 있던 오니의 요기에 의해 누레온나가 되버렸다고.

• 지용이 묵고 있던 호텔은 한화 호텔 더 플라자이다. 영화에서 묘사한 대로 세종대로와 광화문과 경복궁이 한눈에 내려다 보이는 곳이다. 실제로 풍수지리학적으로 최고의 명당이라 평가받는 곳이라 하니[12]
  이 때문에 대한제국 황제가 즉위하더 원구단 터이기도 했고, 이후 이 자리를 차지한 화교들은 가장 알짜배기 땅에 화교 회관을 세우려고 했다가 1970년대에 파토났다. 이 때문에 당시 양택식 서울시장은 타이베이까지 직접 날아가 사죄를 해야 했을 정도. 그리고 이 자리를 대토받아 세운 게 한화그룹의 현재 플라자 호텔이다.
  주인공들은 하룻밤 사이에 한국 최고의 명당 터와 악지 터를 모두 가본 셈이다.

• 김상덕이 풍수지리와 우주공학 사이의 유사성을 설파하는 장면이 있다. 미신으로 치부되는 풍수지리도 곱씹어 보면 과거부터 오랜 경험으로 축적된 데이터를 근거 삼아 실생활에 적용한 학문이었기에, 조상들은 "상통천문 하달지리"라 하여 풍수지리학과 천문학 두 가지를 같이 배우는 것을 주력으로 삼았고 유학자들 중에도 이 분야에 관심을 가진 자들도 많았다. 여기에 중찰인사(또는 중찰인의)라 하여 의술(또는 관상)까지 섭렵한 사람을 최고로 쳤는데 천문, 지리, 의술에 두루 능했던 대표적 인물로 토정 이지함이 있다. 비슷하게 서양에서 미신으로 볼수 있을 연금술과 점성술도 훗날 화학과 천문학의 초석이 되었다.

• 의뢰인의 어머니가 TV를 보며 홀로 춤을 추는데, 화면 오른쪽 위에 RTL 네덜란드가 운영하는 다시보기 서비스인 RTL XL의 옛 로고가 찍혀있다. 크레딧을 보면 예능 프로그램인 Everybody Dance Now에서 가져왔다고 뜬다.

• 박지용의 갓난 아들에게 외국인 간병인이 자장가 Rock-a-bye Baby를 불러주는 장면이 있는데, 마더 구스이다 보니 멜로디는 달콤하지만 가사 내용이 무섭다. '바람이 불면 요람이 흔들리고, 나뭇가지가 부러지면 요람도 아기도 떨어진다'는 내용은 아기에게 닥칠 수 있는 위험을 암시한다.

• 중간보스인 박지용의 친조부 악령은 악지 중의 악지에 매장되었던 수십년 치의 한이 쌓인 탓인지[13]
  이곳은 젖과 꿀이 흐르지만 자신은 춥고 배고팠다는 대사를 통해 악지에 묻힌 원한을 드러낸다.
  아들과 며느리, 손자를 살해하고 갓난아기인 증손자까지 노리는 악령으로 돌아온다.[14]
  정작 후손들은 재산을 물려받긴 했어도 본인들이 악행을 저지르는 모습은 없고, 조상의 죄를 부끄럽게 여기고 인정하는 정도의 개념은 가진 걸로 나온다.
  살아서도 그토록 일본에 충성하고 일제의 앞잡이 노릇을 했는데, 결국 죽어서도 일본의 음양사한테 속아 쇠말뚝 오니의 위장 가림막 노릇을 하도록 이용당했다. 정작 후손들은 자신의 친일 행위로 얻은 부를 누리고 있으면서 자신의 묘는 단 한 번도 살피지 않아 오니에게 시달리도록 만든 후손들에게 분풀이를 한 셈이니 악령 입장에선 재산을 물려준 것을 땅을 치고 후회할만 하다. 결국 비 오는 날 화장되는 바람에 극락왕생도 못 하게 된다.

• 특이하게도 박근현의 악령은 주인공 일행들에게 직접적인 위해를 가하지 않는다. 물론 관에서 빠져나왔을 때 이화림이 코피를 흘리긴 하지만, 이 역시 악령이 이화림을 직접 공격한 것은 아니고 그냥 원령의 음기 때문이다. 주인공 일행이 박근현의 시신을 관 째로 불태우려 하거나 주술을 통해 악령을 불러오려 하는 등, 악령의 행위를 직접적으로 방해하는데도 오로지 직계 가족만을 노린다. 심지어 손자 박지용에게 빙의했을 때 김상덕과 호텔 여직원만 있었기 때문에 둘을 죽일 수도 있지만, 공격하지 않고 오히려 "여우가 범의 허리를 끊었다."며 작중 흑막인 무라야마 준지의 계획을 암시하기까지 한다. 심지어 김상덕이 일본어를 못 알아먹자 친절하게 한국어로 다시 말해주기까지(...). 이는 '원한을 가진 사람만 공격한다'는 한국 원령의 특징을 나타내는 것으로 보인다.

• 박근현의 악령은 직접적으로 모습을 보이지 않고, 사물에 비춰지는 방식으로 모습을 보인다. 또한 아들 박종순과 손자 박지용을 해칠 때 창문을 열어달라고 유혹하는데, 감독에 따르면 이는 뱀파이어의 습성에서 따왔다고. 그런데 처음에는 원한에 가득 찬 상태로 굶주리고 앙상한 걸귀 괴물처럼 보였는데, 식구들을 여럿 살해하고 더불어 맛난 식사와 식수 섭취까지 하다보니 점점 신수가 훤해지고 일제 시대 복장을 럴치다가 막판에 증손자를 살해하러 왔을 때는 제삿밥 먹으러 온 것처럼 때깔 고운 한복을 입고 건강해진 모습으로(...) 나타난다. #

• 화장하는 장면에서 고영근이 부른 '명사십리 해당화야'로 시작하는 소리는 상여소리의 한 부분이다. 지역마다 가사는 다르기는 하다.

• 한 자리에 관을 함께 묻는 첩장은 실제로 종종 있다고 한다. 영화 명당에서도 안동 김씨들이 조선 왕릉에 자신들의 조상들을 몰래 묻는 장면이 나온다. 하지만 대부분은 풍수지리를 의뢰한 사람이 아닌 제3자가 명당 자리의 좋은 기운을 함께 받고자 관을 '몰래' 같이 안치하는 것이고, 이런 악지에 첩장이 있는 것은 말도 안 되는 상황이기 때문에 지관인 상덕이 유독 더 놀란 이유이다.

• 정체불명의 대형 관을 보국사 창고에 두면서 찹쌀과 말의 피로 결계를 친다. 찹쌀은 예로부터 독을 배출하는 기능이 있어 주로 액운을 가두거나 막는 데 쓰였으며, 말의 피는 도깨비가 싫어하는 것 중 하나이다.

• 기순애의 정체로 밝혀지는 '여우 음양사' 무라야마 준지는 조선총독부의 관리로서 한국의 무속이나 토속신앙에 대한 저서를 여럿 남겼던 일제강점기 시절의 민속학자인 무라야마 지준(村山智順)에게서 따온 것으로 추정된다.

• 오니는 자신이 본래 다이토쿠[16]
  교토 대덕사. 일본 전국 시대 인물들이 많이 모셔져 있다고 핰다. #.
  에 묻혔었다가 조선 남산의 신궁으로 왔어야 할 몸인데 여기에 묻혔다고 말한다. 그러면서 자신이 이렇게 된 건 다키히토와 마코토 짓일 거라고 하는데, 다카히토는 세키가하라 전투 당시 천황인 고요제이 천황의 휘이고, 마코토는 일제 강점기 총독 사이토 마코토로 보인다. 세키가하라 전투 직후 천황의 명에 의해 대덕사에 묻혔다가, 일제 강점기 사이토 마코토 재임 당시 한반도의 허리를 끊기 위해 쇠말뚝 역할(...)을 맡게 되었다는 의미인 듯하다. # 여기에 여우 음양사 기순애가 오니에게 위도와 경도를 외우게 함으로서 벗어나지 못하게 한 것.

• 도깨비불을 보면서 상덕, 화림, 영근 세 사람이 마치 죽기 전 주마등처럼 과거의 기억들을 영상처럼 보여주는 장면이 있다. 영근은 그저 영화 속에서의 행적이 그대로 나오는 것에 비해 상덕과 화림은 '영화에서 공개되지 않은' 더 과거의 시점들이 스쳐 지나간다. 때문에 이를 바탕으로 하는 프리퀄을 기대하는 관객들이 제법 있다.

• 화림, 광심, 자혜가 병실에서 봉길을 두고 벌이는 도깨비 놀음은 제주도 전통 치병굿인 영감놀이와 비슷하다. 영감놀이의 도깨비 영감이 특히 좋아하는 음식이 돼지 머리와 수수떡이다. 이하 장재현 감독의 인터뷰 내용.“세 번째에 등장한 굿은 도깨비 놀이라는 제주도 전통 굿이다. 사람의 몸에 숨어들어 빙의한 누군가를 속여 (혼령의 정체가 무엇인지) 원하는 정보를 알아내는 행위다. 일종의 연극 같은 것”

• '일본 귀신은 한국 귀신과는 다르게 사람을 무조건 죽이려고 해서 상대하기 힘들다'는 묘사가 나온다. 실제로도 한국 민담에서는 원령이라도 생자들이 '당신의 원수를 살아 있는 우리가 대신 갚아주겠다'고 하면 납득하고 생자들을 돕는 전개가 많은 데 반해, 일본의 민담에 나오는 원령은 지독한 원한의 결집체라 제대로 된 대화가 불가능하다고 묘사된다. 한과 원한의 차이로도 볼 수 있다. 주온, 링 등의 일본 호러 영화에서도 이러한 점이 드러난다. 한편으론 이러한 조건에서 이화림과 오광심이 상대하고 살아남은 걸 보면 이 둘이 용한 무당이란 걸 알 수 있다.

• 몸에 경문을 적어 귀신으로부터 몸을 지키는 것은 일본 설화인 귀 없는 호이치가 원전. 퇴치 대상이 일본 귀신이라 일본 설화 기반 방호법으로 해볼만한 시도였는데, 귀 없는 호이치 일화에서는 스텔스 효과였지만 여기서는 방호 효과를 기도한 것이라 목적이 다르긴 했다.

• 봉길의 병실에 부적으로 결계를 친 후 산닭을 준비한 것은 만일의 경우 봉길 대신 닭으로 목숨을 대신하려는 대수대명(代壽代命) 의식을 준비하는 것이다. 대수대명 의식은 다른 생명에게 인간의 횡액을 전가하는 것이라 함부로 하면 안 되는 의식으로 꼽힌다. 저주나 마찬가지라서 의식을 한 사람에게 반대로 화가 미칠 수 있다. 그만큼 오니와 맞서는 화림, 자혜, 광심 셋의 상황이 절박한 것을 표현한다.

• 고영근이 김상덕을 위해 읊어준 성경 구절은 전도서 4장 12절이다. 성경 구절로 볼 때 무엇인가 힘을 합쳐서 적에게 맞선다는 영화의 다음 내용에 대한 복선을 담고 있다.

• 김상덕이 오니가 쇠말뚝 그 자체였음을 깨달은 것[17]
  후반부의 핵심 소재는 쇠말뚝이지만, 정작 말뚝이라 할만한 물건은 나오지 않고 등산로에 설치할 법한 얄상한 쇠막대기만 잔뜩 나온다. 결국 김상덕이 도달한 진실은 오니 자체가 쇠말뚝 역할을 해왔다는 것이다. 고영근의 말대로 한반도 쇠말뚝설이 과도하게 부풀려진 점을 고려해 좀 더 관념적인 존재로 각색한 것으로 보인다.
  에 대한 또 다른 탐구가 있다. 이 영화는 한국 귀신과 외국 요괴를 모두 아우르는 이중 구조를 취하고 있다. 초반에 나오는 파묘와 묫바람은 한 맺힌 한국 귀신을 다루지만, 거기서 끝나지 않고 첩장이 발견되면서부터 등장하는 오니는 일본 요괴다. 검은 사제들에서 나온 것처럼 악마의 사령으로 토속 귀신을 두고 진 최종 보스가 외국 악마인 구조다. 감독이 일본과 연결시킨 이유는 일본이 호러와 관련해 동양 오컬트에서 차지하는 영역이 크기 때문이고 한국의 불행한 과거사와도 연결 짓기에 알맞기 때문이다. 그리고 음양오행은 후에 설명되듯이 여우음양사와 연결된다.

• 김상덕이 오니를 죽일 때에 쓰던 나무 자루에는 철혈단 한명 한명의 이름이 새겨져 있다. 즉, 독립군 단체 중 하나의 의지가 오롯이 담겨있는 물건이었다.
  • 다만 철혈단이 독립군 단체인지는 명확하지 않다. 사실 해방 이후에 활동한 단체일 가능성이 더 높다. 철혈단이 독립군 단체라면 무라야마 준지는 오니가 묻힌 땅에 박근현의 묘를 첩장하기보다는 차라리 조선총독부를 이용해 그들의 활동을 방해하고 탄압하는 게 더 쉬운 방법이다. 하다못해 오니가 묻힌 산 주변에 일본군을 배치하면 그만이다. 하지만 무라야마 준지는 굳이 기순애라는 한국식 가명을 써가며 자신의 국적을 숨겼고[18]
    이 때문에 처음 김상덕은 기순애라는 한국 스님이 친일파인 박근현을 악지에 매장케 해 친일 행위를 벌준 것으로 착각했다.
    박근현의 묘를 오니가 묻힌 자리 위에 첩장했는데, 이는 무라야마가 일본 공권력을 동원할 수 없는 상태임을 보여준다. 즉, 철혈단의 활동은 해방 이후이고, 무라야마는 때마침 사망한 친일파 박근현의 묘를 오니가 묻힌 자리 위에 첩장하고, 일대를 사유지로 만들어 쉽게 출입을 못하게 만드는 식으로 그들의 활동을 방해한 것으로 보인다.
  • 기순애가 한국식 가명으로 위장한 이름이라는 해석은 반론의 여지가 있다. 애초 상덕이 박지용에게서 "기순애라는 승려가 묫자리를 정해줬다."라는 말을 듣고 당연 우리나라 승려겠거니 생각했을 뿐 영화상에 무라야마 준지가 한국인으로 위장했다는 내용은 나오지 않는다. 게다가 감독의 인터뷰에 의하면 "기순애"는 일본어 키츠네를 한글 기순애로 표기한 일제강점기 당시 문헌들에서 가져왔으며, 관객들 중 일제강점기 당시 살았던 분들이 계시다면 기순애라는 이름만 듣고도 키츠네임을 눈치를 챘을수도 있을거라고 한다. 즉, 기순애는 무라야마 준지가 기순애라는 한국인으로 위장한 게 아닌 그냥 일제강점기 당시 키츠네라는 단어를 일반적으로 조선인들이 부르던 말일 가능성이 높다. 애초 "박근현이 매국노라서 기순애라는 승려가 애국심으로 악지에 묻은 거 아니냐?"고 물어보는 상덕에게 기순애의 정체가 일본인인 것을 알려준 사람은 박지용의 고모였다. 그리고 박근현이 고모와 박종순의 어린시절로 추정되는 아기들과 함께 찍은 사진에서도 사진 한켠에 무라야마 준지가 있었다. 상덕에게 "기순애라는 승려가 묫자리를 정해줬다"라고 말한 손자인 박지용은 어른들에게 이름으로만 들은 승려 기순애가 당연 우리나라 승려인 줄 알았겠지만, 최소 고모나 박종순은 처음부터 기순애가 일본인임을 알고 있었던 셈이다.

• 1장에서부터 친절하게 각 인물의 직업과 속성을 깔아준 이유는 후반부 오니와의 대결에서 적의 속성에 맞춘 대응 방법이 있었음을 묘사하기 위한 장치였다고 볼 수 있다. 얼핏보면 무당 화림과 법사 봉길이 악당에 맞서 싸우기 적합하지만 이들은 주로 귀신 등 영혼을 상대해왔지, 정령에 가까운 오니에 맞서는 방법에는 익숙하지 않았다. 화림이 오니를 죽일 수 없지만 시간을 끌 수 있다고 말한 것과 백마의 피로 오니를 약화시키는데 그친 건 무속의 사고방식으로 접근한 결과다. 한국 무속에서 귀신은 굿으로 어르고 달래거나 정 안 되면 멀리 쫓아낼 뿐, 때려잡는 존재가 아니다. 기존의 신성한 방법들(소금, 말피, 법경, 할매신 등)이 아주 효과가 없지는 않지만, 오니는 실체가 있기에 제대로 통하지 않았다. 때문에 이 오니를 완전히 없애는 방법은 한국식으로 발전한 무속보다 동양에서 전체적으로 통용되는 음양오행으로 공격하는 방법 밖에 없었고 음양오행 사고방식에 더 익숙한 지관 상덕이 최종 보스를 죽이는 주인공이 된 것이다. 여우 음양사는 침략 목적에 맞게 전쟁광을 베이스로 한 오니를 한반도의 중추에 심어 소기의 성과를 거뒀음에도 음양오행의 우주적 질서를 이용한 상덕에게 무너진다.

• 이 영화는 쇠말뚝과 일제풍수모략설을 모티브로 하고 있는데, 이는 이미 학계에서도 신빙성이 부족하다고 거의 타파돼서 도시전설로 치부되고 있는 설이다. 이에 영화는 "99퍼센트는 가짜" 라는 고영근의 대사와 물리적인 말뚝 형태의 쇠말뚝은 없었다는 결론으로 표현하면서, 영화적 판타지임을 십분 밝히고 있다.

• 다만 이 부분은 무라야마 준지 개인의 소행이었다고 한다면 말끔히 설명이 된다. 실제 영화상에 일본이 국가적 차원에서 벌인 일이라는 정황은 없기 때문이다. 그렇다면 무라야마 준지는 음양사였던 만큼 타국의 풍수지리를 공부하고 심취할 여지가 충분하며, '일본은 풍수지리를 믿지 않지만 조선에서는 그것을 믿고 또한 (영화 세계관 상에서) 사실임을 알게 된 한 일본인이 이를 주술적으로 이용하려 했다.'는 논리가 성립이 된다.[22]
  풍수지리를 믿는 일본인들은 현재에도 존재한다. 일본 경주마 코파노 리키의 마주로 유명한 Dr.코파도 유명한 풍수지리사다. 그는 아버지의 친구였던 재일조선인으로부터 한국의 풍수지리를 배웠고, 이를 홍콩의 사물 풍수와 짬뽕시킨 자신만의 풍수지리를 만들어냈다.
  그렇다면 이 영화는 '일본인 개인이 애국심[23]
  혹은 현상 자체에 몰두하거나 자신의 능력과 욕망을 시험해보고 싶어하는 매드 사이언티스트적인 행동이었을 수도 있다.
  으로 벌인 일을 한국인 개개인들이 애국심으로 없애는' 이야기가 된다.

• 장재현 감독의 전작들과 비교
  • 본 작품의 최종 보스인 다이묘 오니는 장재헌 감독의 전작인 <검은 사제들>과 <사바하>의 최종 보스와는 달리 '능동적이지 않은 적대자'라는 차이점이 있다. <검은 사제들>의 악마 마르바스는 기독교적 악마이기에 능동적으로 인간에게 해를 끼치려 하는 존재이고, <사바하>의 김제석은 자신의 적대자에 대한 예언에 사로잡힌 나머지 수많은 여자아이들을 의도적으로 학살했다. 하지만 다이묘 오니는 “일본의 귀신은 거리낌 없이 가리지 않고 죽인다”고 하지만, 근본적으로 따지자면 무라야마 준지가 그를 쇠말뚝으로 삼아 한반도에 가져다 놓은 게 원흉이었을 뿐이다.[24]
    이와 대비되는 것이 본작에 나오는 친일반민족행위자 박근현의 귀신으로, 흉한 땅에 묻힌 고통 때문에 핏줄을 죽인다고 미국까지 날아가는 집착을 보였다.
  • 또한 최종 보스 중 가장 격이 가장 낮은 존재이다. <검은 사제들>의 경우 대악마였고 <사바하>에서는 미륵으로 추정되는 그 존재와 운명론적 시련이라는 거창한 설정을 내세운 반면, 파묘에선 그냥 이름난 장수가 대음양사의 저주를 받아 변한 오니다. 물론 물리적인 전투력은 오히려 세 작품 중에서 가장 강하게 묘사되지만, 존재 자체만으로 재앙을 가져오는 대악마나 불사의 존재인 미륵에 비하면 그냥 쎄기만 한 일본 귀신(...)이라 아무래도 위엄이 떨어진다.
  • 감독의 전작에서 전투력 측정기 신세에 머물렀던 무당이 주연으로 처음 등장한 영화이다. <검은 사제들>에서 무속인들은 뭐라도 해보려 했지만 힘도 못쓰고 당했고[25]
    그래도 작중 김범신 신부는 저분들도 실력 있으신 분들인데 너무 상대가 강해서 그렇다는 식으로 존중해준다. 애초에 서양귀신 그것도 지옥에서 온 대악마이니 한국의 무속으로는 상성상(?) 밀릴 수 밖에 없기도 하고.
    <사바하>에서는 힘은 있어도 주역이 아니라 별 활약을 못 하지만[26]
    사바하의 무당들 또한 울고 있는 자의 신위를 알아보는 꽤나 신통력을 지녔지만, 운명의 존재가 아니라서 쫓겨났다.
    본작에서는 주연으로서 밀리지 않고 맞서는 모습으로 나온다. 조연 캐릭터들도 악귀를 물리칠 방법을 제시하고 합을 맞추는 등 영화의 한축을 끝까지 담당한다.

• 영화에 나오는 좌표의 실제 위치는 고성군은 맞지만 향로봉에서 북쪽으로 약 900m 떨어진 민통선 안쪽이라 영화처럼 자유로운 출입은 어렵다. 1년에 한 번 200명의 민간인에게 향로봉까지의 접근이 허용되나 좌표의 위치까지는 갈 수 없다. 무덤 위치에서 북녘 땅이 보인다거나 야생곰 수색작전 전에도 전방지역 작전하는 군 차량들이 다수 보인다는 점은 실제와 들어맞는다.

• 포스터에 등장하는 거대한 나무는 담양군 가사문학면에 있는 당산나무이며 '경상리 느티나무'라 불린다. 약 500년 정도 산 것으로 추정된다고. 매년 정월에 마을[27]
  경상리 마을은 원래 이 느티나무와 더 가깝고 나무 위 지역에 있었는데, 한국전쟁 시기 빨치산 토벌 과정에서 없어지고 조금씩 내려온 것이 현재의 마을이다. 이 마을 역시 시간이 지나며 거주민들이 세상을 떠나거나 도시로 가면서 남아있는 집은 얼마 남아 있지 않고 귀농이나 별장 개념으로 지어진 주택들 몇 채가 더 생긴 것 외엔 없는 정말 조용하고 작은 마을이다.
  에서 제사를 지낸다.[28]
  이런 당산나무 정월 대보름 굿은 남부지방에 널리 퍼져있는 민속 신앙으로, 개중에는 경상남도 함안군 가야읍의 동제가 유명하다. 군북역 문서 참조.
  인근에 큰 나무가 두 그루가 있는데 가장 접근성이 좋은 마을회관 근처의 나무는 영화에 등장한 나무의 절반도 안 되는 크기고 당산나무로 향하는 길 중간에도 한 그루 있다. 두 나무 다 큰 줄기가 두 개로 나뉘어 자라고 있는 것도 특징. 느티나무가 들판이 아니라 산등성이에 있고 주변이 큰 대나무숲으로 둘러싸여 있는데 나무의 형태 또한 줄기가 높고 곧은 일반적인 형태가 아니라 엄청난 굵기의 낮은 줄기에서 웬만한 나무 덩치의 거대한 가지들이 넓게 펼쳐져 있어 나무 주변에 해가 잘 들지 않아 으스스한 분위기가 강하다.

• 촬영지 중 하나는 국립아시아문화전당이다. 엔딩 크레딧에 나오며 문화창조원에서 문화정보원으로 가는 건물에서 찍었다.

• 극 중 보국사 촬영지는 전라북도 무주라고 한다. 그 안의 스님이 묵던 옛날 집은 세트로 만들었는데 거미줄까지도 다 만들어서 느낌을 낸 것이라고 한다. 이종구 배우도 매우 놀랄 정도로 실감나게 지어졌다고. #

2.1. 최종 보스 관련 탐구[편집]

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• 최종 보스인 오니는 생전에 다이묘 중 하나로서 세키가하라 전투에서 서군으로 참전했다가 패배하여 사망했지만 1만 명을 넘게 죽이는 전공을 세워 신이 됐다고 말한다. 단순한 요괴가 아니고 일종의 신통력이 있는지 금강경으로도 제압할 수 없고, 물리적 실체가 존재하지만 자신에게 박혀 있는 칼이 주물이자 본체가 되어버려 음양오행을 따르지 않으면 물리적 타격이 먹히지 않는 것으로 나온다. 자신을 여기에 묻은 음양사가 본래는 남산의 조선신궁에 봉안해줄 거라고 속였다는 언급도 나온다.

• 최종 보스 오니의 모티브는 여러 인물을 섞은 것으로 보인다.
  • 지네 장식이 달린 투구는 센다이 번의 영주, 다테 삼걸 중 맹장이었던 다테 시게자네로 보인다. 지네는 후진을 하지 못하고 전진만 할 수 있기에 전장에서 후퇴 없이 전진만 할 것이란 의지를 표명한 것이다. 괴물이 후반부에서 "전진! 전진!"을 외치는 모습도 역시 확인 가능하다. 다만 다테 시게자네는 세키가하라 전투 당시 서군 소속도 아니었고 당연히 목이 잘리지도 않았다.
  • 세키가하라 전투에서 전사한 부분은 시마 사콘,[29]
    이쪽은 전사가 유력하나 생존설도 있다.
    패전의 책임을 지고 최종적으로 참수당한 도요토미 히데요시의 심복 이시다 미츠나리와 고니시 유키나가[30]
    고니시는 가톨릭 신자라 할복 대신 참수형을 받았다.
    가 있다.[31]
    한국사 강사이자 유튜버 황현필은 이 오니가 임진왜란에 참전했던 것과 세키가하라 전투에서 죽었다는 것을 토대로 고니시 유키나가에서 모티브를 가져온 것으로 추정했다. 하지만 고니시 유키나가는 위에서 언급됐다시피 독실한 가톨릭 신자였기에 승탑을 보고 불경을 읊고, 금강경을 외우는 오니와 연결할 수는 없다.
  • 참고로 세키가하라 전투에서 처형되지 않고 전사한 다이묘급 인물은 1만 2천석의 히라츠카 타메히로, 2만석의 토다 시게마사 등이 있다. 시마 사콘은 2만석의 영지를 가졌지만 이시다 미츠나리의 가신으로 다이묘에 해당되지 않는다.

• 은어와 참외를 요구하는데, 은어의 경우는 전국시대 오다 노부나가가 자신의 근거지였던 기후성 아래 나가라가와강에서 잡힌 은어를 즐겼다는 기록이 있으며, 참외의 경우는 도쿠가와 이에야스가 좋아하는 대표적인 과일이었다. 한편 요괴의 이 질문이 '상대가 동군인지 서군인지 확인하려는' 시도였을 수 있다는 해석도 있다. 오니는 생전에 조선을 차지하려고 했던 히데요시의 명을 받든 장군으로서 끝없이 북진을 외쳤으나 실패했고, 자신을 죽인 이에야스의 동군에 대해서도 격렬한 분노를 품고 있다는 것.[32]
  친일파 밑에 묻혀있던 자가 임진왜란에 참전한 다이묘란 것은 역사적으로 상당히 의미심장하다. 히데요시는 이른바 메이지 유신을 이루고 침략 전쟁에 앞장섰던 사츠마·쵸슈 번을 주축으로 한 정한파 세력의 선조격인 인물로, 요시다 쇼인은 히데요시 공의 뜻을 이뤄야 한다는 포부를 늘어놓기도 했다. 오니 요괴는 오늘날까지 이어지는 한국과 일본의 역사에 심대한 상흔을 남긴 히데요시의 잔재이자 망령같은 것이었다고 해석이 가능하다.
  화림의 대답이 늦어지자 자기말에 대답하지 않는다고 호통치며 물어보기도 한다. 이에 일부러 은어와 참외를 같이 언급해 상대가 참외를 가져오면 동군으로 판단하고 죽였을 수 있는데, 요괴가 서군의 장수임을 알았던 화림이 그 중에서 은어만을 제물로 가지고 간 것이라는 해석이다.

• 승탑을 보자마자 합장하며 기도하는 모습은 가토 기요마사를 연상시킨다. 가토는 열렬한 불교 신자였으며, 임진왜란 선봉장으로서 함경도 방면으로 가장 먼저 북진해 호랑이를 자주 사냥한 걸로 유명하다. 심지어 두만강을 넘어 만주까지 진출하기도 했다. 영화 후반부에 북진을 외치는 장면과 함께 생각하면 더욱 그렇다. 여담이지만 불교는 오랫동안 일본의 국교였기 때문에 가토 외에도 불자를 자처한 장수가 많았으며, 아예 승려를 대동하기도 했다. 이런 일본 불교의 참전의 역사는 임진왜란 뒤 명치유신 이후로 일부 불교인들이 자진해서 침략 전쟁을 지지하는 행보로도 이어진다.[34]
  물론 정유재란 때 종군승으로 와서 일본의 잔인무도한 행각과 조선 백성들의 고통을 기록하여 참상을 전하기도 한 일본 안죠지 초대 주지 쿄넨(慶念)처럼 등 훌륭한 이들도 있었다.
  이렇게나 열렬한 불교 신자면서 보국사의 보살을 잔혹하게 죽이는 모순적인 행동을 하는데, 이는 당대 무사들이 무력을 갖춘 이익 집단인 사찰과 자주 충돌했다는 사실과 일본 귀신은 접촉하는 누구든 무조건 죽이려 든다는 광심의 대사를 반영한 것으로 보인다.
  • 승탑을 보고 기도한 것이 단순히 불교 신자여서만이 아니라 승탑에는 입적한 고승의 사리가 모셔져 있기 때문에 자기보다 더 격이 높은 영이 머물러 있다고 여겨서라는 설이 있다.# 참고로 김상덕이 처음 보국사에 갔을 때 이 절의 승려로부터 보국사를 처음 세운 사람이 ‘원봉’ 스님이며, 약 100여 년 전 뛰어난 풍수가였다는 말을 듣는다. 이를 감안하면 보국사 내의 승탑이 모양만 흉내낸 게 아니라 진짜 승탑이라면 원봉의 사리가 있을 가능성이 있다.[33]
    감독의 인터뷰에 따르면 승탑, 곧 부도는 스님의 사리가 있는 곳이고 그래서 신성하다는 의미로 설정했다고 한다.
  • 여기에 첨언하자면, 풍수지리는 불교의 근본 교리와는 관계가 없지만 그렇다고 불교와 아예 관계가 없는 것도 아니다. 전설에 따르면 신라 후기의 선종 승려 도선이 한국에 처음으로 풍수지리를 전파한 인물이기 때문이다.

• 작중 오니는 감독의 해설에 의하면 약 8척(240cm) 정도의 거한인데, 일본 전국시대 당대에 대표적인 장신이라고 평가받던 토도 타카토라가 190cm(6척 2촌), 오다 노부나가가 170cm였기에 체형을 모티브로 따온 실제 인물은 없다. 오니의 신체가 거대한 추측으로 사후 정령화의 영향이거나, 시신을 쇠말뚝 역할로 가공하는 주술 의식을 치를 때 몸에 칼을 박아넣고 삐져나온 칼날에 다이묘의 머리를 꽂아 합치는 장면을 토대로 다이묘의 혼이 깃들여 있는 칼을 주축으로 당시 무사의 시신을 모아서 만들어낸 프랑켄슈타인 같은 존재가 아니냐는 추측도 있다. 일본은 불교의 영향으로 시신을 화장하는데다, 설령 매장하더라도 300여년이 지난 뒤라면 썩어서 뼈만 남아야 정상이다. 이 때문에 오니의 신체를 이루는 시신이 전국시대 무사의 것이 아닐 수도 있다.

• 인간만 보면 무작정 죽여버리려 하던 살인귀 오니가 특이하게 상덕에게는 '나의 부하가 될 생각이 있는지' 회유를 제안한다. 이에 대하여 흥미로운 해석이 있는데, 초반부에 상덕은 지용의 조부의 묫자리를 파묘하고 난 후에 (비록 악지지만) 땅에게 예를 갖춘다는 의미로 묫자리에 100원 동전을 건네주고 떠났다. 그리고 사실 그 밑에는 오니가 잠들어 있었다는 게 후에 밝혀지는데, 이 오니가 상덕이 던진 동전을 자신에게 바친 공물로 인식했다는 것. 즉, 방금까지 은어를 맛있게 먹고 온데다 자신에게 아주 오랜만에 공물을 바쳐준 인간까지 마주했으니 기분도 좋은 겸 잠깐이나마 살려줄 기회를 주었다는 것이다.[35]
  물론 상덕은 도깨비불에 넋이 나가있던 상태였기에 묵묵부답이었고 오니 역시 상덕의 얼굴에 적힌 금강경을 보곤 이놈이 날 퇴치하려고 왔나보다 싶었는지 가차없이 공격해버린다.
  100원이란 동전의 가치가 현대인에게는 푼돈이지만 400년 전의 인물이라 반짝거리는 것만 보고 금은품이라 생각했다는 해석도 가능하다.

• 오니가 상덕의 얼굴에 쓴 금강경을 비웃는 장면은 마치 기독교 성경 사도행전 속에 나오는 악귀가 구마의식을 시도하는 어설픈 자를 보고 "나는 예수도 알고 바울도 아는데 너는 누구냐?"라고 놀리는 모습을 연상케 한다. 세간에 떠도는 괴담 중에 귀신에게 가위 눌린 사람이 가위에서 벗어나려고 주기도문을 외우니까 그걸 다 들은 귀신이 비웃듯이 주기도문을 거꾸로 외우더라는 이야기와 같은 맥락의 장면이다. 상당한 수준에 오른 악귀는 선의 세력이 어떻게 대항하는지 정도는 파악하고 있다는 걸 보여준다. 검은 사제들에서도 마르베스는 사제들의 기도문을 따라하며 조롱하고, 주님의 기도를 외는가 하면, 여러 부하들로 하여금 자기를 보호하며 사제들이 영신의 육체에서 자신을 꺼내지 못하도록 방해했으며, 사바하에서 김제석은 불교 교리를 왜곡해 예언을 피하기 위한 살인을 목적으로 사이비 종교를 설계했다.

• 한편 금강경을 외운지 500년이 되었다는 언급이 있으나 세키가하라 전투가 1600년에 벌어진 것을 생각하면 정확히 500년이 되기는 힘들다. 물론 충분히 긴 세월이라서 오니가 착각했거나, 400년은 지났으니 그냥 500년이라고 표현했을 수도 있고, 자신에게는 금강경이 통하지 않는다는 걸 과장되게 표현한 것으로도 설명이 되니 설정 오류라고까지 할 사안은 아니다.

• 본작의 최종 보스인 오니는 사실 수동적인 측면이 강한 악역이다. 물론 눈에 띄면 닥치는 대로 죽여버리고 다니는 것은 맞지만(...) 자기가 나서서 악행을 저지르려 하기 보다는 그냥 가만히 있다가 다가오면 공격하는 측면이 부각되기 때문. 물론 굳이 죽이지 않아도 될 보국사 보살이나 돼지 축사 직원을 머리를 따서 죽여버리는 걸 보면 잔인하고 흉포한 성정임은 확실해 보이지만, 나서서 악행을 하려고 한다기 보다는 그냥 시키는 대로 얌전히 땅에 박혀있다가 건드리면 그때서야 공격하니 음모를 꾸미는 사악한 악역이라기 보다는 괴수물의 크리쳐에 더 가까운 캐릭터이다.

• 이런 수동적이고 이용당하는 면모와 불교에 심취한 군인과 겹쳐보이는 모습은 사바하의 나한과 유사하다는 평가도 있다.

3. 현실 반영 오류[편집]

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• 관 관련
  • 작 중 "왕실이나 고관대작들이나 쓰던 향나무 관" 이라는 대사가 나온다. 그러나 전통적인 관의 재료는 소나무·오동나무·가죽나무·버드나무·뽕나무 등이며, 향나무는 관의 재료로 쓰이지 않는다. 왕실과 고관대작은 소나무 관을 사용했다. 향나무 관은 잘 썩지 않는다 하여 현대에 와서야 쓰이기 시작한 관이다.
  • 관의 구조도 관 뚜껑을 쇠못을 박아 고정시키는 서양식 구조로 되어있는데, 이 역시 과거 조선이나 일제강점기 당시 고관대작이 쓸 법한 전통적 관의 구조와는 차이가 있다. 전통적인 관은 나비장(袵, 나비 모양의 나뭇조각)을 끼워서 고정시키는 형식이라 영화처럼 쇠지렛대 등으로 한번에 열 수 있는 구조가 아니다.
  • 파묘하는 장면에서 땅을 팠더니 바로 나무 관이 나오는데, 이 역시 실제 왕족이나 고관대작의 묘와 차이가 있다. 왕족이나 고관대작의 묘는 회곽묘(灰槨墓)라고 해서 묘광 안에 관과 곽을 보호하기 위한 석회층을 만들어 관과 곽을 안치하는 방식을 사용한다. 즉, 나무 관 바깥에 석회로 된 또 다른 관이 감싸는 구조. 이 회곽묘 관련 대표적 사건으로는 오페르트 도굴 사건 당시 이 회곽묘 구조로 인해 오페르트 일당의 남연군 묘 도굴 시도가 실패한 바 있다.
  • 극중 영근의 실제 모델인 장의사에 따르면, 오래된 관은 그 자체도 꺼내기 힘들어서 일반적으로는 관이 땅에 묻힌 상태에서 뚜껑만 열고 유골만 모셔서 옮기기 때문에 관까지 가져오는 경우는 없다고 한다. 관째로 화장하는 모습은 영화 한정의 설정인 듯. <파묘> 유해진 실제 인물 염장이가 본 영화 속 팩트체크 이는 인트로 파트에서 나온 다른 집안의 파묘를 보아도 알 수 있다. 그 묘소에서는 관을 꺼내지 않고 유골만 밖으로 모셨는데, 대조적으로 박근현 묘지에서는 유족 측의 요구로 관까지 파서 화장터로 운구하는 전개가 된다. 이는 화장 당시 관 안에서 녹아내리는 훈장 탓으로 볼 수 있는데, 즉 유족 측에서는 조부가 친일파였던 것을 감추기 위해 개관을 거부한 것.

• 첫번째 빌런 박근현 관련
  • 친일파 조부 박근현의 귀신에 빙의가 된 박지용이 갑자기 나치식 경례 동작을 하면서 대동아공영권에 관한 연설을 하는 장면이 나오는데, 일본군은 나치식 경례를 하지 않았으며, 군인도 아닌 1세대 친일파 관리였던 박근현 역시 나치식 경례를 할 리 만무하다. 다만 아무래도 시각적인 효과가 큰 동작이다 보니 차용한 듯 싶고 경례가 아닌 연설 동작으로 볼 수도 있다.
  • 작 중 "100년도 더 된 묘", "100년이 지난 묘" 라는 대사가 자주 등장하는 걸로 봐서 박근현의 사망 시기를 1920년대 즈음으로 추정할 수 있는데, 1920년대에 사망한 귀신이 1940년대에나 등장하는 단어인 대동아공영권을 말하는 것은 오류의 여지가 있다. 게다가 해당 연설의 내용은 태평양 전쟁 당시 학생과 젊은이들에게 전쟁에 참여하라 선동하는 연설과 같은 형식을 취하고 있는데, 이런 종류의 연설 형식은 작 중 박근현과 같은 이미 민족 반역자인 1세대 친일파들보다는 한때 민족 지도자로 존경받다 변절해 버린 지식인, 문학가, 교육자, 언론인 등 학생과 젊은이들에게 큰 영향력을 끼치던 계층들이 프로파간다 목적으로 주로 하던 연설 형식이다.
    • 다만, 박근현과 아들 박종순의 나이 차이를 생각하면 실제 박근현의 사망시기는 1940년대 이후일 가능성이 더 높다. 위의 "100년도 더 된 묘", "100년이 지난 묘"라는 대사도 그저 박근현의 묘가 오래되었다는 것을 의미할 뿐 진짜 100년이 지난 묘를 의미하는 것은 아니다. 이러면 조부의 귀신이 빙의된 박지용이 대동아공영권에 관한 연설을 하는 것도 문제가 되지 않는다. 또한 무라야마 준지가 굳이 한국식 이름인 기순애를 써가며 위장한 것을 보면 박근현의 사망시기가 해방 이후일 가능성도 있다.
    • 그러나 감독의 인터뷰에 의하면 기순애는 일본어 키츠네를 한글 기순애로 표기한 일제강점기 당시 문헌들에서 가져왔으며 일제강점기 당시 살았던 분들이라면 기순애라는 이름만 듣고도 키츠네임을 눈치를 챘을수도 있다고 인터뷰 한 것을 보면 무라야마 준지가 기순애라는 한국인으로 위장한게 아닌 그냥 일제강점기 당시 키츠네라는 단어를 일반적으로 조선인들이 부르던 말일 가능성이 높다. 애초 "박근현이 매국노라서 기순애라는 승려가 애국심으로 악지에 묻은거 아니냐?" 물어보는 상덕에게 기순애의 정체가 일본인인 것을 알려준 사람은 박지용의 고모였다. 그냥 "기순애라는 승려가 묫자리 정해줬다"라고 말한 손자인 박지용은 어른들에게 이름으로만 들은 승려 기순애가 당연 우리나라 승려인 줄 알았겠지만, 최소 고모나 박종순은 처음부터 기순애가 일본인임을 알고 있었던 셈이다. 그리고 박근현에 빙의된 박지용이 한 연설 내용이 해방 후 새로운 권력으로 등극한 미 군정이 아닌 일제 찬양 내용이라는 점에서 박근현이 해방 후 사망했다는 추측은 무리가 있어보인다.
  • 박근현과 아들 박종순의 나이 차이가 심하게 나서 이질감이 든다. 박근현이 사망한 1920년대에 유복자로 태어났다고 하더라도 박종순과 그의 누이는 80대로[38]
    연기한 배우들도 1940년대 생이다.
    보이며, 손자 박지용도 40대로 추정돼 몰입도가 낮아진다는 평이 있다. 박종순과 그의 누이를 80대로 잡고 박근현의 사망 시기를 1940년대로 잡아도 박근현이 노령으로 사망하기 바로 직전에 자식을 본 셈이니 이 또한 이상한 설정이 된다. 파묘의 실제 모티브가 된 이완용의 증손자가 이완용 묘를 파묘한 일처럼 파묘를 의뢰한 박지용이 박근현의 증손자, 박종순과 그의 누이는 박근현의 손자, 손녀 설정이었다면 얼추 나이대가 맞지 않았을까 하는 아쉬움이 있다.
    • 다만, 박근현의 사망시기를 1920년이 아닌 1940년대 이후로 보면 박종순과 박지용 등의 나이도 맞는 나이가 된다.

• 메인 빌런 다이묘 오니 관련
  • 세키가하라 전투에 참전했던 다이묘라는 오니가 입고 있는 갑옷의 양식은 투구 양식이나 떡 벌어진 오오소데에서 볼 수 있듯 전형적인 헤이안 시대의 갑옷인 오오요로이이며, 세키가하라 전투 시대인 전국시대의 양식과는 다르다. 전국시대의 갑옷은 당세구족으로 오오요로이가 대중적으로 유명하다 보니 불멸의 이순신 등 한국 영상매체에서 자주 벌어지는 소품 오류이기도 하다.
    • 다만, 전국시대에도 오오요로이가 제작되어 봉납품이나 선물용으로 쓰였기에 신사에 모셔지게 된 오니에게 신사측이 봉납품으로 갖고 있던 오오요로이를 입혔다고 하면, 아주 틀린 것은 아니다. 신으로 모셔졌다는 오니의 발언을 생각해보면 오오요로이를 입고 있는 것도 이런 이유 때문일 가능성이 매우 높다.
  • 오니에 대한 호칭도 다이묘라고 했다가 쇼군이라고 했다가 뒤죽박죽이다. 원래 쇼군은 장군의 일본어 발음일 뿐이지만 일본사에서는 명목상으로 천황 다음가는 실질적으로 최고 권력자인 정이대장군(征夷大将軍)을 뜻하는 단어로 사용한다. 정이대장군은 1185년부터 1867년까지 아즈치모모야마 시대를 제외하면 사실상 전일본의 최고지도자였다. 즉, 전근대 일본 율령제에서의 영외관/국정 최고 권력자이자 무가정권의 최고 통치자다. 본 작에선 장군의 일본어 발음 용도로 쓴 듯 하지만, 그 쇼군이라는 말을 하는 귀신의 본체가 일본인임을 생각해볼 때 세키가하라 전투에서 승리한 도쿠가와 이에야스가 쇼군 자리에 오르게 되므로 세키가하라 전투에서 패배해 목이 잘린 작 중 오니는 쇼군이라는 명칭을 쓸 수 없다.

• 작중 박근현의 악령이 언급하는 대사에서 미루어볼때 자손들은 묘소에 찾아온 적도 없고 제사를 지내거나 명절 차례를 지내지 않은 것으로 보이는데, 이상하게도 문제의 무덤은 긴 시간 방치된 것 치고는 외외로 멀쩡하다. 무덤 자체는 완전히 정돈되진 않았으나 묘소로 올라가는 길은 마치 누군가 벌초를 한 것처럼 긴 잡초나 나무들도 없이 매우 깔끔하게 정비되어 있었다. 벌초를 해본 이들은 알겠지만 그 정도로 깊은 산 속에 있는 묘소들은 여름철 한두달 사이에도 엄청나게 길고 많은 잡초와 나무들이 자라나서 이를 헤치고 올라가는 것 부터가 엄청난 난관이며 심하면 위치를 알아보기도 어려운 상태가 된다. 이에 대해서는 무덤의 삿된 기가 매우 강해서 잡초가 자라지 않았다고 할 수도 있으나, 그러려면 풀 하나 없는 흙무덤 같이 되어야 한다. 무덤의 상태와 계절(초가을)적 배경으로 봤을 때 최소 3주 전이나 4주 전에 벌초가 이루어진 것으로 보인다.
  • 다만, 이 부분은 장손과 지관이 방문할 예정이니 먼저 사람 써서 벌초 대행을 했다고 보면 된다. 화림이 미국에서 의뢰인을 만난 뒤 한국으로 와서 김상덕을 섭외하는 장면이 있고 그 시간에 박지용 일가에게도 벌초가 가능하다. 혹은 박지용의 고모가 나름 아버지를 생각하는 모습이 보이니 매해 해왔을 수도 있다. 또는 민통선에 가까운 전방부대에 근무한 경험이 있다면 진지공사때나 추석을 앞두고 종종 무연고묘지를 군 부대에서 관리해준 경험이 있을 것이다. 민통선에 가깝기도 하고, 여러 작계에 있어서 성묘객들이 부담이라 대신 관리해주는 경우도 있고, 또는 지역 특성상 후손이 찾아올 수 없는 상황일 수도 있기 때문이다. 그리고 애초에 우리 문화 자체가 집성촌에서 출발하다보니 아무리 이름 없는 묘라도 어련히 누군가의 조상님이겠지하며 그냥 못 지나치는 것도 없잖아 있다.

• 이장이나 화장하게 되어 파묘하면 파헤친 봉분에 묘비를 묻고 다시 구덩이를 메워야 한다. 작중 보면 파묘 작업 이후 며칠이 지나도록 무덤은 파헤쳐진 상태 그대로다.
  • 이 경우는 인부들이 남아서 마저 작업할 예정이었지난 갑자기 내린 폭우로 일단 물러났다가 박지용 집안에 줄초상 터지고 뱀을 죽인 인부에게 동티까지 나자 다른 인부들에게도 소문이 퍼져 다들 손절하고 박지용 집안도 줄초상 수습하느라 신경 못썼다고 볼 수 있다.

• 무라야마 준지가 백면금모구미호를 신으로 모셨다고 하는데 실제로 백면금모구미호를 신으로 모시는 신사는 없다.

4. 오행 관련[편집]

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오행과 관련하여 상덕이 금(金)인 오니를 목(木)으로 무찌르는 장면이 오행의 원리상 가능한 것인지를 두고 상극의 원리에 위배되어 오류다 vs 상모가 발생하면 가능한 일이다라며 명리학자들 사이에서도 의견이 갈린다.

4.1. 오류가 아니라는 입장[편집]

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오행에는 상극 이외에 상모(相侮), 상승 관계도 존재하는데, 이는 마치 너무도 큰 불에는 물을 끼얹어봤자 아무 소용이 없듯이 '본래 약해야 하는 쪽의 기세가 너무 강해서 본래 강해야 하는 쪽을 오히려 모멸한다'는 뜻이고, 상극 관계의 반대 방향으로 작용하기 때문에 목모금(木侮金)이 성립한다. 당시 정황을 따져보면 작정하고 목기의 기운이 충만할 수밖에 없는 상황이므로 목모금(木侮金)이 발생한 것이다.

• 오니는 나무 말뚝을 맞기 전에 백마 피, 오화(午火)를 뒤집어썼는데 화극금(火剋金)된 상태로 온 몸에서 불이 붙기 시작해 금의 기운이 약해진 상태다.
• 오니를 공격한 나무는 물에 젖은, 즉 수생목(水生木)의 상생 관계로 목기가 더욱 강해진, 쉽게 말해 버프 나무 말뚝이다.
• 극중 최민식이 "물에 젖은 나무는 불에 달궈진 쇠보다 질기다"고 친절히 설명한 것으로 미루어 역극을 가한 것으로 해석할 수 있다.
• 기본적으로 지형이 목(木)기가 강하다.[39]
  오행을 방위로 따졌을 때 한반도는 동방, 즉 목기가 성립하며 그 중에서도 호랑이 지형이라 지지로 치면 寅木으로 양기가 강한 목방이다. 그 중에서도 허리에 해당하는 강원도 향로봉 부근, 즉 한반도에서도 더더욱 동쪽이다. 그런 곳이었기 때문에 무라야마 준지가 허리를 끊을 때 굳이 '금의 기운'으로 내리 누르려 했을 것이고.
• 명리학에서 인간 자체를 갑목(甲木)으로 보는데, 나무를 쥔 최민식이 곧 목기 그 자체이기도 하다.
• 작중 시간대가 땅을 파기 시작한 축(丑)시 뒤에 바로 인(寅)시가 이어지는데, 오니를 제거한 뒤 첫 닭 우는 소리가 들린 것으로 보아 축시와 인시 사이, 즉 목기가 강해지는 시간으로, 천지인이 전부 목기가 충만해진 상태라서 목모금이 성립할 정도로 목기가 강할 수밖에 없었다.
• 게임으로 비유를 하자면 게임 속 아이템이 다른 속성의 것을 1+1로 조합하여 사용하는 것처럼 극 중 오니와의 싸움에서도 그러하다. 오니는 '금+화'의 존재로 설정되고 상덕이 사용한 무기는 '수+목'의 무기가 되었다. 금과 목의 전투였기에 오류가 났다는게 아닌 것이다.
• 음양오행에서는 상모 외에도 상승이 존재하는데, 오행 중 어떠한 상극의 힘이 지나치게 강하면 그 상극의 힘을 완전히 쓰지 못하게 되는 것으로 작중 오니의 상황을 보고 추정하면 오니는 불과 금속의 힘을 가졌지만 작중 오니가 보인 도깨비불의 크기를 보아서 상승의 힘을 따르면 화승금(불이 지나치게 강하면 쇠는 녹아서 못 쓰게 된다)의 원리가 적용될 수도 있다.

4.2. 오류라는 입장[편집]

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오행의 상극관계에 의하면 금극목(金剋木)이라 목(木)을 제압하는것은 금(金)이고 결국 목(木)은 금(金)을 이길 수 없기 때문에 오류라고 보는 입장이다. 수십 년 지관을 했다는 상덕이 오행의 상극관계를 잘못 적용했다는 점은 각본의 오류로 보인다.

• 상모관계로 역극이 발생했다는 의견에서는 목모금이 발생하기 위한 전제조건으로 수생목 강화를 받은 나무와 주변 정황이 목기 충만한 상황임을 근거로 들고 있으나 이는 결과에 주변 정황을 끼워맞춘 설정놀음에 지나지 않는다. 만약 상덕의 나무에 대한 버프를 인정한다면 목모금이 발생하기 힘들만큼 금기운이 버프를 받을 정황 또한 있음을 인정할 수 밖에 없기 때문이다.
  • 화극금하면 금이 약해진 상태라 보일 수 있으나, 금을 제련하는 것은 화이므로 금은 거친 원석에서 더 날카로운 귀물이 되었다. [40]
    상극관계는 누르고 파괴하는 관계인것만은 아니며, 제어하고 정련하여 귀물로 만들어 주는 역할 역시 있다.
  • 화극금된 오니는 하필 땅속에 매장되어있다. 이에 토의 기운이 화와 금을 통관하여 화생토->토생금이 되었으니 금기운 역시 강화를 받았다.
  • 주변에서 강해진 목기는 오니의 화기를 생하므로, 강화된 화기는 위의 토기운의 통관을 받아 다시 금을 생하는 역할을 한다.
  • 작중 백말피에 오니가 약해진 것은 무속(민간설화)에 기반한 장치로 도깨비가 원래 백말피를 무서워 한다는 믿음에서 가져온 것이다. [41]
    화림이 준비하라고 한 점
    그럼에도 굳이 여기에 명리 이론을 가져다 붙이면 백말은 庚午에 해당하므로 화+금 속성이고 이는 오니와 완전히 같은 속성이라 오니에 영향을 주지 말아야 하고 화토 통관에 의해 오히려 오니의 금을 강화하는 속성이 되어버린다.
  • 명리에서 인간을 갑목으로 보기 때문에 나무를 쥔 상덕이 목기 자체가 되어 상모가 발생한다면, 상덕이 나무를 손에 쥐기만 해도 오니는 상덕을 공격할때마다 스스로 파괴되어야 한다. [42]
    굳이 나무로 두들겨 팰 필요 없이 나무를 손에 쥔 상덕이 몸통박치기만 해도 오니를 파괴할 수 있어야 한다.
  • 한반도의 방위가 동쪽이니 목기가 강하다고 보는 입장도 단식판단이다. 오행의 방위란 현재 위치를 기준으로 상대적으로 판단하는 것이기 때문이다. 오니가 살다 죽은 곳은 한반도 보다 더 동쪽인 일본이며, 일본을 기준으로 본다면 더 서쪽인 한반도로 왔으니 상대적으로 금기운이 더 강한 땅으로 왔다는 논리 또한 성립한다. 단순히 동쪽이라는 이유로 어느 나라의 목기가 강하다고 전제하면 일본보다 더 동쪽은 태평양 건너 미국이며 미국보다 더 동쪽은 대서양 건너 유럽땅이라 동쪽으로 갈수록 나라마다 점점 목기가 강해지는 기이한 현상이 생긴다. [43]
    지구가 둥글다는 사실을 간과해서는 안된다.
    [44]
    명리에서는 한반도를 갑목, 일본을 을목(학자들에 따라서는 화, 혹은 수기운이 강한 토로 보기도 한다)에 해당한다고 보는 견해가 있는데, 이 이론을 따른다고 가정하더라도 원래 목기운 강한땅에서 서쪽으로 건너온 셈이 된다.
• 목모금 관계는 목의 기운이 너무 강해 금이 목을 제어하지 못하는 것이지 금을 극하는 역극관계는 일어날 수 없다고 보는 학자들 의견도 있다.
• "물에 젖은 나무는 불에 달궈진 쇠보다 질기다"라는 대사 이전에 "불과 물은 상극이다. 쇠의 상극은 나무다."라는 대사가 먼저 나온다는 점으로 볼때 해당 대사는 상모 관계를 암시한다기보다는 앞의 (작가가 잘못 이해한) 상극 관계를 일반 대중들의 눈높이에서 풀이한 것에 지나지 않는다.
• 오니에게 몸을 찔려 목숨이 경각에 달한 상황에서 지금이 상모 혹은 역극이 발생할 정도로 특수한 상황인지, 판단할 수 없는 상황에서 평생 오행과 풍수로 밥 벌어 먹고 산 사람이 상모 관계를 무기로 선택한다는 것은 자연스럽지 않은 발상이다.
• 시나리오 작법의 관점에서 상극의 매우 특수한 관계인 상모를 사건의 해결 방법으로 제시하면서도 관객들을 납득시키려면, 이에 대한 사전설명과 빌드업이 반드시 필요하며, 관객들의 눈높이에서 왜 하필 지금이 그런 상황에 해당하는지 설명해 줬어야 하나 극중 이에 대한 설명이 전혀 없다.
• 상극 관계도 잘 모르는 일반 대중들에게 상모 관계까지 구구절절 설명해야 한다면 이미 대중영화에서 사용할만한 장치로는 실패한 것으로 보는 것이 타당하며, 목으로 금을 격파한다는 설정을 두고 온갖 설정놀음이 있었다고 보는 것보다 그냥 시나리오 작가가 실수했다고 보면 이 오류는 간단하게 설명이 된다.
• 작가의 착오가 아니라면, 극의 진행을 위해 다소 억지스러운 부분이 있더라도 의도적으로 상극 관계를 뒤집어야 했을 가능성도 있다. '오니가 쇠말뚝 자체다'라는 기본 전제가 너무 확고한데다, 도깨비 불로 변해 휙휙 날아다니는 등 이미 불(火)붙은 쇠(金)로 속성을 설정해 버려서 본래 상성인 불에 내성이 생겨버린(…) 상황이라 화를 이용하는것도 애매하게 되어버렸기 때문에 이런 전개가 된 것으로 추정된다. 하필 클라이막스에서 핍진성을 놓쳤다는 면에서 여러모로 아쉬운 부분. 다만 어디까지나 이는 동양철학을 어느정도, 최소한 약간이라도 아는 사람만 느낄 수 있는 아쉬움일 뿐 대부분의 관객은 ’금은 목에 약하다‘하면 ’그렇구나‘하고 넘어갈 테니 큰 문제까지는 아닐 것이다.

5. 관련 인터뷰[편집]

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감독의 작품세계 및 의도를 대외적으로 공개한 인터뷰가 몇 건 있다. 사바하 때의 논란이 있었고, 리뷰에서 악평을 보고 힘들었으며 몇몇 부분에서는 의도적으로 노코멘트 하였다.

• '파묘' 장재현 감독이 털어놓은 숨은 의도와 장면마다의 의미 (스포있음)
• 왜 오니는 은어를 좋아하는가..장재현 감독이 밝힌 ‘파묘’ A to Z [전형화의 직필\]
• 대부분 강시영화에 대한 오마주이다